Biografia dzwonków, teoretyk i pisarz feministyczny i antyrasistowski
dzwonki, 1988.
Montikamoss / Wikimedia Commons / CCJ
dzwony (ur. Gloria Jean Watkins; 25 września 1952) to współczesny teoretyk feministyczny który zajmuje się kwestiami rasy, płci, klasy i ucisku seksualnego. Wzięła pseudonim od swojej prababki ze strony matki jako sposób na uhonorowanie swoich żeńskich przodków i zdecydowała się używać małych liter, aby uciec od ego związanego z imionami. Komentowała szeroki zakres tematów, od kultury popularnej i pisania po samoocenę i nauczanie.
Szybkie fakty: haczyki dzwonowe
- Davis, Amanda. haczyki na dzwonki. Encyklopedia literatury afroamerykańskiej Greenwood . Westport (Connecticut): Greenwood Press, 2005. 787-791. Wydrukować.
- Henderson, Carol E. „dzwoneczki”. Słownik biografii literackiej: Tom 246 . Detroit: Grupa Gale, 2001. 219-228. Wydrukować.
- Shelton, Pamela L. i Melissa L. Evans. haczyki na dzwonki. Pisarki feministyczne . Detroit: St. James Press, 1996. 237-239. Wydrukować.
- Thompson, Clifford, John Wakeman i Vineta Colby. haczyki na dzwonki. Światowi Autorzy . [Różne wyd.] wyd. Nowy Jork: Wilson, 1975. 342-346. druk.
Wczesne życie
Urodzona jako Gloria Jean Watkins 25 września 1952 roku, haczyki na dzwony dorastał w Hopkinsville w Kentucky. Opisała swoje miasto jako „świat, w którym ludzie zadowalali się małym życiem, gdzie Baba, matka mamy, robiła mydło, wykopywała robaki rybackie, zastawiała pułapki na króliki, robiła masło i wino, szyła kołdry i skręcała szyje kurczaki.
Jej ojciec był woźnym na poczcie, a matka gospodynią domową. Jej wczesne życie naznaczone było dysfunkcją. W szczególności jej ojciec reprezentował zaciekłą opresję, którą miała skojarzyć z patriarchatem. Potrzeba ucieczki od burzliwego życia domowego była tym, co najpierw doprowadziło do poezji i pisania.
haki uczęszczały do segregowanych rasowo szkół publicznych. Jej miłość do słowa pisanego zainspirowała ją później do komentowania uzdrawiającej mocy krytycznego myślenia. We wczesnych latach haki łączyły jej miłość do czytania z wystąpieniami publicznymi, często recytując wiersze i pisma święte w swoim zborze kościelnym.
Dorastanie na południu również wzbudza strach przed zrobieniem lub powiedzeniem czegoś złego. Te wczesne obawy prawie zniechęciły ją do rozwijania zamiłowania do pisania. Nie otrzymała prawie żadnego wsparcia od swojej rodziny, która uważała, że kobiety lepiej nadają się do bardziej tradycyjnej roli. Atmosfera społeczna ówczesnego, podzielonego południa potęgowała ich zniechęcenie.
Haki postanowiły zbuntować się przeciwko temu, przyjmując imię swojej prababki i tworząc inną jaźń, która była powiązana z żeńskimi przodkiniami, którzy byli niepokorni w swojej potrzebie uzyskania mowy. Tworząc to drugie ja, haki wzmocniły się do walki z otaczającą ją opozycją.
Edukacja i pierwsze książki
Hooks zaczęła pisać swoją pierwszą książkę „Czyż nie jestem kobietą: czarne kobiety i feminizm”, gdy była studentką na Uniwersytecie Stanforda. Po uzyskaniu tytułu licencjata w 1973 r. Hooks zapisała się na studia magisterskie na Uniwersytecie Wisconsin w Madison, gdzie uzyskała tytuł magistra anglistyki.
bell hooks rozpoczął studia doktoranckie na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Cruz. Przez kilka następnych lat haki pracowały nad jej rozprawą o powieściopisarzu Toni Morrison . W tym samym czasie ukończyła rękopis „Czyż nie jestem kobietą” i wydała tomik poezji.
Nauczanie w college'u i wczesne obawy
Szukając wydawcy, Hooks zaczął uczyć i wykładać w różnych uczelniach na Zachodnim Wybrzeżu. Znalazła wydawcę swojej książki w 1981 roku, a dwa lata później uzyskała doktorat.
Podobnie jak inni przed nią, haki odkryły, że główny nurt ruchu feministycznego skupiał się głównie na trudnej sytuacji grupy białych, wykształconych w college'u kobiet z klasy średniej i wyższej, które nie miały żadnego interesu w sprawach kolorowych kobiet. haczyki od dawna niepokoiły nieobecność kolorowych kobiet w studia kobiece kursy. „Ain't I a Woman” to początek jej wysiłków na rzecz włączenia problemów kulturowych Afroamerykanek do głównego nurtu ruchu feministycznego.
Badania i pisanie o kobietach kolorowych
W swoich badaniach haki odkryły, że historycznie kobiety kolorowe często znajdowały się w podwójnym wiązaniu. Wspierając ruch sufrażystek , musiałyby ignorować rasowy aspekt kobiecości i gdyby wspierały tylko te Ruch na rzecz Praw obywatelskich podlegałyby temu samemu patriarchalnemu porządkowi, który dotyczył wszystkich kobiet.
Ponieważ jej pisarstwo rzuca światło na rasizm tkwiący w głównym nurcie ruch feministyczny , haki napotkały ogromny opór. Wiele feministek uznało jej książkę za dzielącą, a niektóre kwestionowały jej akademicką integralność z powodu braku przypisów. Jednak ten niekonwencjonalny styl pisania wkrótce stał się znakiem rozpoznawczym stylu haczyków. Twierdzi, że jej metoda pisania ma na celu udostępnienie jej pracy każdemu, niezależnie od klasy, dostępu i umiejętności czytania i pisania.
Ciągły rozwój teorii
W swojej następnej książce „Teoria feministyczna od marginesu do środka” hooks napisała pracę filozoficzną, która była ugruntowana w Czarna feministka myśl. W tej książce, haczyki kontynuuje swój argument, że feministkom nie udało się stworzyć politycznej solidarności z kobietami z różnych grup etnicznych lub klas społeczno-ekonomicznych. Uważa, że potrzebna jest bardziej transformacyjna polityka, która nie jest tak zakorzeniona w zachodniej ideologii.
Hooks zawsze opowiadał się za solidarnością: między płciami, między rasami i między klasami. Uważa, że antymęskie nastroje przywracają ideologię, którą feminizm chce zmienić. Hooks twierdzi, że jeśli ma nastąpić wyzwolenie kobiet, mężczyźni muszą również odgrywać rolę w walce o zdemaskowanie, konfrontację, sprzeciw i przemianę seksizmu.
Chociaż często była oskarżana o konfrontację, haki nigdy nie zachwiały się w jej przekonaniu, że zmiana jest bolesnym i niepokojącym procesem. Nadal wierzy w transformacyjną moc języka i stała się mistrzem w przekształcaniu prywatnego bólu w energię publiczną. Hooks zawsze wierzył, że trwające praktyki dominacji wymagają milczenia. Pozostaje zainteresowana wypełnianiem luki między publicznym a prywatnym. Jeśli chodzi o haki, wykorzystywanie jej statusu jako publicznej intelektualistki do łączenia głosów społeczności jest sposobem na edukację i wzmocnienie. Mowa, jak wierzy Hooks, jest sposobem na przekształcenie się z przedmiotu w podmiot.
W 1991 roku Hooks współpracował z Cornelem Westem przy książce „Breaking Bread”, która została napisana jako dialog. Obaj zajmowali się przede wszystkim pojęciem życia intelektualnego Murzynów skoncentrowanego w społeczności afroamerykańskiej. Wierzą, że sztywne linie separacji znalezione w publicznym intelektualizmie naraziły na szwank to intelektualne życie. hooks przekonuje, że w szczególności czarnoskóre kobiety zostały uciszone jako poważne krytyczne myśliciele. W przypadku haków ta niewidzialność wynika zarówno z zinstytucjonalizowanego rasizmu, jak i seksizmu, co znajduje odzwierciedlenie w życiu czarnych kobiet zarówno w akademii, jak i poza nią.
Skupienie się hooks na marginalizacji w akademii i poza nią doprowadziło ją do bliższego przyjrzenia się niuansom dominacji w kulturze popularnej. W kolejnych pracach haki krytykowały przedstawienia czerni, skupiając się zwłaszcza na płci.
Dziedzictwo
haki nadal produkują wiele książek i innych pism. Nadal uważa, że krytyczna analiza jest kluczem do usamodzielnienia się i obalenia systemów dominacji. W 2004 roku haki rozpoczął nauczanie jako wybitny profesor w rezydencji w Kolegium Berea . Nadal jest prowokacyjną teoretyczką feministyczną i nadal prowadzi wykłady.