Bazylika Saint-Denis: kolebka architektury gotyckiej

Chór – widok na podwójne arkady i obejście w Saint-Denis; ze zrekonstruowanym wejściem głównym (westwork) Sugera do Saint-Denis

Do początku 12tenNajbardziej znaczące opactwo królewskie Francji, Saint-Denis, było w ruinie. Jako główny przystanek na szlakach pielgrzymkowych i miejsce pochówku prawie każdego francuskiego króla, był to problem zarówno religijny, jak i polityczny. Opactwo rangi Saint-Denis reprezentowało nie tylko Kościół, ale i potęgę króla francuskiego. W czasach, gdy architektura była wykorzystywana do przekazywania masom siły i kontroli, rozpadający się Saint-Denis rozbroił Kościół i politycznie umniejszył potęgę królewskiej dominacji.

W 1122 r. w Saint-Denis mianowano nowego opata, Do bani . Nadał priorytet niszczejącemu gmachowi kościoła, bazylice, do remontu, aw 1137 rozpoczął pracę nad odbudową i uwielbieniem Boga i króla. Innowacyjne zastosowanie przez Sugera jego wizji dla Saint-Denis zamanifestowało się w głęboko rewolucyjnej estetyce architektonicznej, która połączyła rozwijające się cechy romańskie i normańskie. Narodziła się architektura gotycka.

Historia Saint-Denis

Grawerowanie opata Suger za pomocąZacharie Heinse i François Bignon, 1690, za pośrednictwem francuskiego Ministerstwa Kultury, Paryż

Saint-Denis stoi na północnych przedmieściach Paryża i od 250 r. jest celem pielgrzymek chrześcijańskich. W tym samym roku, jak głosi legenda, męczennik św.

Miejsce to ewoluowało od świątyni z V wieku do St. Denis, kiedy w VII wieku frankoński król Dagobert założył opactwo Saint-Denis. Dagobert kazał pochować relikwie męczennika w budynku kościoła. Niedługo po tym, jak Dagobert nakazał pochować go obok ciała męczennika. Saint-Denis rosło, stając się królewskim opactwem i królewskim mauzoleum, strzegącym regaliów i oriflamme, szkarłatnego sztandaru, który towarzyszył królom w bitwach. Kościół i państwo były ze sobą nierozerwalnie związane.

Replika Saint-Denis oriflamme , przez szkołę św. Cecylii

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Tak więc w 1122 r. opat Suger odziedziczył ważne opactwo królewskie. Suger miał dobre koneksje, był mężem stanu, wpływowym powiernikiem i doradcą… Król Ludwik VI (panował 1108-1137). Dzięki wskazówkom Sugera i umiejętnym radom, aby wzmocnić władzę króla, Ludwik VI rozszerzył swój zasięg, przyjmując tak zwanych baronów rabusiów, głównych właścicieli ziemskich i chociaż wasale króla działali poza prawem.Ze swoich zamków, gnani chciwością i opierający się władzy króla, baronowie rabusiów angażowali się w przestępcze zachowania. Zmobilizowali również swoich pracowników do pobierania opłat za przejazd przez ich ziemie, rabowania pielgrzymów, oszukiwania kupców, przejmowania towarów i ładunków ze statków i wysłanników oraz plądrowania kościołów i opactw.

Z pomocą Sugera Ludwik VI stoczył bitwę z baronami rabusiami, dzierżąc niewidzianą królewską władzęzanim. Ludwik poprowadził swoją armię po całym kraju, niosąc prawo i porządek,orazprzejmowanie własności do woli. Ludwikowi udało się kontrolować baronów rabusiów i ustanowić władzę króla na każdym poziomie społeczeństwa francuskiego. Jego następca, Ludwik VII , utrzymywał ten organ. Suger, trzymając się blisko nowego króla, działał jako doradca, a także swat, i zaaranżował małżeństwo 1137 między Ludwikiem VII i Eleonora z Akwitanii .

Eleonora z Akwitanii poślubia Ludwika VII w 1137 i Ludwika VII wyruszającego na drugą krucjatę w 1147 , rysunek z Kroniki Saint-Denis , koniec XIV wieku, przez University of Iowa, Iowa City

Suger, a więc i Saint-Denis, byli mocno zakorzenieni w środkach utrzymania korony. Nawet bez osobistych relacji, którymi Suger cieszył się z królem, jako opat królewskiego opactwa, Suger miał fundamentalną odpowiedzialność za wspieranie go w jego polityce i zarządzaniu. Bliskość Sugera z królem potęgowała tę odpowiedzialność. Suger wypełnił swoje zobowiązania, ale Saint-Denis, jego domena, nie.

Jako dosłowny, fizyczny symbol Kościoła i władzy monarchii, Saint-Denis wyraźnie zawodził w czasach, gdy pokazywanie władzy nabrało większego znaczenia. Królowie Francji dopiero niedawno zacieśnili władzę nad zbójnikami. Wybitne opactwo królewskie, takie jak Saint-Denis, było wymagane, aby wyrazić wielkość nierozerwalnie powiązanej Korony i Boga.

Renowacja opata Sugera byłaby ważnym wydarzeniem o znaczących implikacjach religijnych i politycznych.

Narodziny architektury gotyckiej

Bazylika Saint-Denis , zbudowany w 1135, via Viator

Suger był człowiekiem uczonym i niewątpliwie zrozumiałby, co można osiągnąć w związku z przebudową budynku kościoła. Jako opat Suger miał dostęp do szerokiej gamy zasobów literackich na niezliczoną ilość tematów oraz pieniędzy, które mógł wydać na mistrzów murarstwa i specjalistów rzemieślników.

W rehabilitacji Saint-Denis do pełnienia roli królewskiego opactwa, Suger wykorzystał filozofie teologiczne i współczesne technologie, które ostatecznie stworzyły to, co teraz nazywamy gotykiem.

Uważa się, że Suger, podobnie jak wielu duchownych tamtych czasów, był wyznawcą Pseudo-Dionizego Areopagita , mistyk z VI wieku, który połączył Filozofia neoplatońska z Christianem teologia oraz doświadczenie mistyczne i pozostawił obszerne pisma.Kluczowym przekonaniem Pseudo-Dionizego Areopagita jest to, że światło reprezentuje boskość, umożliwiając w ten sposób głębszą kontemplację. Pseudo-Dionizos opisał Boga jako „lumen” (ogień lub źródło światła); w swojej manifestacji światło objawiało Boga i było elementem jednoczącym.Pisma te miały ogromny wpływ. Jak zobaczymy, pervadświatło stałoby się znakiem rozpoznawczymGotycka architektura.

Dodatkowo postęp w technologiach architektonicznych pozwolił na wysoki poziom innowacyjności. Przez stulecia sklepienia i przypory służyły do ​​tworzenia monumentalnych budowli wyrażonych m.in rzymski , Bizancjum , architektura islamska, normańska i romańska. Saint-Denis zaprezentuje te krytyczne cechy nośne w zupełnie nowy sposób, rzucając wyzwanie poprzednim normom architektonicznym, aby stworzyć rewolucyjny styl i możliwości budowlane.

Przykłady architektury romańskiej: Westwork obu Opactwo Benedyktynów Saint-Étienne, Caen , rozpoczęty 1067, via Britannica; oraz Opactwo Sainte-Trinite, Caen , rozpoczęty 1602 przez Columbia University w Nowym Jorku

Sugerowana przez Sugera wizja wyższego kościoła, który przemawiał do budzącego grozę Boga i króla, wyrażałaby się intensywnie, ukazując światło, przestrzeń, wysokość i ozdoby w niespotykany dotąd sposób.

Faza pierwsza: Westwork, Ok. 1135-1140

W ten sposób zaczęliśmy od dawnego głównego wejścia, demontując pewien dodatek, który podobno został zbudowany przez Karola Wielkiego z bardzo ważnej okazji, ponieważ jego ojciec, cesarz Pepin, kazał go pochować przed tym wejściem, twarzą w dół, za grzechy. jego ojca Karola Martela. Jak widać, wytężyliśmy siły, gwałtownie powiększając bryłę kościoła, potrajając wejście i drzwi oraz wznosząc wysokie, godne wieże. - Opat Suger

Zrekonstruowane główne wejście (westwork) Sugera do Saint-Denis

Suger rozpoczął renowację od westworku, czyli głównego wejścia do Saint-Denis skierowanego na zachód. Uważano, że pochodzi z czasów Karola Wielkiego, został całkowicie zdemontowany. Przeprojektowana fasada została znacznie powiększona, obecnie mierzy 34 metry (112 stóp), przechodząc od jednych centralnie umieszczonych drzwi do trzech portali, każdy z własnym dekoracyjnym tympanonem. Portal centralny jest większy niż te po bokach, co ilustruje względną szerokość nawy głównej i naw bocznych. Nad każdym portalem znajdują się łukowe arkady okienne, a w całej elewacji nieodłączne elementy dekoracyjne zachęcają do jedności projektu. Planowano również dwie wieże (uwaga: za życia Sugera zbudowano tylko wieżę południową, a kolejna wieża północna została zniszczona przez tornado w 1846 r.).

Ta rozbudowa i obróbka architektoniczna oraz dodanie dwóch wież nie były same w sobie nowatorskie. Jednak stylistyczne podejście do elementów westworku ilustruje nowatorską wizję Sugera i nasz pierwszy smak gotyckiej architektury.

Fasada

Nowo rozbudowane spadki Westwork'u Saint-Denis Norman oraz romański wrażliwość solidności i siły. Masywne kamienne mury są przykładem tych poprzednich stylów. I chociaż zostały przyjęte przez Gothic, zastosowano nowatorskie podejścia, aby stworzyć bardziej elegancki i pełen wdzięku styl.

Patrząc na westwork Saint-Denis, oczywiste jest wyraźne rozgraniczenie pomiędzy częściami zewnętrznymi.

cztery masywne, rzeźbione przypory Westworka; pod tym kątem widać również przedłużenie przypór , za pośrednictwem Towarzystwa Historyków Architektury

Cztery masywne, rzeźbione pionowe przypory oddzielają trzy portale westworku, stając się same w sobie kluczowym elementem architektonicznym. Jest to odejście od romańskiego, chociaż stosowane są przypory, nie są one cechą znaczącą, są na ogół płaskie i nie wystają zbytnio poza mur. Pionowe przypory Saint-Denis są ważne optycznie, wyraźnie prefabrykują sekcje westwerku i dramatycznie oddzielają każdy z trzech portali.

Kursy smyczkowe Westworka w Saint-Denis

Westwerk wyświetla również ciągi strun oddzielające portale od arkad okiennych; te ciągi strun przecinają się i punktowo przechodzą przez masywne przypory. Ten element projektu powtarza podziały architektoniczne, jednocześnie wymuszając jedność w całej zachodniej części miasta.

Portale

W ramach westworku trzy portale Sugera były głównym wejściem do Saint-Denis. Te portale zdominowały fasadę. Nieodłącznie oznaczało to, że konstrukcja i artyzm portali były niezwykle ważne, ponieważ były one w zasadzie przestrzeniami reklamowymi, służącymi do przekazywania ważnych wiadomości od tych, którzy rządzą.

Portale Westworka w Saint-Denis

Suger stworzył nową konwencję rzeźbiarską, wyświetlając serię starotestamentowych królów, królowych i proroków przymocowanych do kolumn, które otaczały każdy z trzech portali. Nazywa posągi ościeżnic Liczby te potwierdziły związek między Kościołem a monarchią.

Rysunki posągów ościeżnic Bernard de Montfaucon, z Les monuments de la monarchie Françoise, tom I , 1729, via Biblioteka Narodowa Francji, Paryż

Saint-Denis pochwalił się dwudziestoma takimi posągami. Artystyczne podejście do tych statutów przekształciło ciasny styl romański w jeszcze bardziej sympatyczny z negatywną przestrzenią, co zaowocowało wyraźniejszym przedstawieniem poszczególnych wizerunków. Pozwoliło to na bardziej spójny przekaz do widza. Nie należy tego lekceważyć; Ikonograficzna narracja Saint-Denisa o biblijnych królach, królowych i prorokach stanęła ramię w ramię, odzwierciedlając ewolucję we Francji – wzmocnienie scentralizowanej władzy królewskiej wraz z uprawomocnieniem Kościoła. Potwierdza boskie prawo monarchii francuskiej.

Posągi ościeżnic zostały w większości zniszczone, ale zachowało się kilka przykładów: Głowo króla Starego Testamentu, 1140, przez Muzeum Sztuki Walters, Baltimore

Ta konwencja, ujednolicony przekaz na wielu portalach podkreślający spleciony związek między Kościołem a państwem, stał się standardowym wyrazem postępujących gotyckich budowli. Na przykład w katedrze w Chartres znajduje się dobrze zachowana konstrukcja zachodnia, wykonana w ciągu dziesięciu lat od Saint-Denis.

Niestety, wiele z tych pomników-kolumn zostało zniszczonych, wiele w okresie rewolucja Francuska . Fragmenty są wystawiane w muzeach na całym świecie, w tym w Musée de Cluny i Luwrze.

W tympanonie w portalach pojawiły się także dodatkowe nowatorskie akcenty artystyczne. Centralny tympanon przedstawiał Sąd Ostateczny. Ze względu na popularność Saint-Denis temat ten stał się jednym z najczęściej używanych w gotyckiej architekturze i sztuce.

Tympanon centralny – Sąd Ostateczny w Saint-Denis

Bardziej niezwykłym przykładem z Saint-Denis jest leczenie opisane wnajbardziej wysunięty na północ tympanon. To, co zostało pierwotnie zilustrowane, jest przedmiotem dyskusji – niektórzy uważają, że to historia św. Denisa; inni wierzą w Koronację Dziewicy. Obraz jest teraz utracony, ale wiemy, że zrobiono to w mozaice, medium, które nie było wówczas powszechne we Francji. ‘ Wbrew współczesnemu zwyczajowi ” tak Suger odniósł się do wykorzystania mozaiki w swojej książce „…Co zrobiono podczas jego administracji”. Suger podróżował i wierzył, że zainspirowało go intensywne używanie mozaik używanych w miejscach kultu we Włoszech. Uważa się również, że Suger miał włoskich mozaikowców do pracy w Saint-Denis.

portal północny, westwork; portal ten został ozdobiony mozaiką, obecnie zagubioną, za pośrednictwem The Geographical Cure

Zastosowanie mozaiki można również przypisać pragnieniu Sugera, aby w trakcie renowacji Saint-Denis uwydatnić światło. Załamanie światła mozaikowych tesser niewątpliwie ujawniłoby piękno i radość, uzupełniając przekonanie Sugera, że ​​Bóg i światło są ze sobą nierozerwalnie związane.

Różowe okno

Nad centralnym portalem głównym znajduje się kolejny przykład innowacyjnej wizji Sugera, rozeta w westworku. Dominując w górnych elewacjach westwerku, osadzony jest w kwadratowej ramie, zbudowanej z masywnych pionowych przypór po bokach oraz ciągów strun poniżej i powyżej.

Okrągłe okna były obecne w budynkach kościelnych od ponad tysiąclecia, ewoluując stylistycznie na przestrzeni wieków. Jednak dosłowne obramowanie elementami architektonicznymi rozety z westworku Saint-Denis jest całkowicie nową konstrukcją. Co więcej, nigdy nie zauważono, że rozeta pojawia się na westwerku.

Teraz zegar, rozeta w westworku wciąż wyświetla oryginalne maswerki , za pośrednictwem Towarzystwa Historyków Architektury

Rozeta Saint-Denis stała się wzorem dla kolejnych fasad gotyckiej architektury w północnej Francji, szczególnie widocznej na Katedra w Chartres .

Drzwi Portalu Centralnego

Dalej promując moc światła, Suger kazał złocić brązowe drzwi portalowe i napisał:

„Wszyscy, którzy staracie się uczcić te drzwi,
Zachwyć się nie złotem i kosztami, ale kunsztem pracy.
Szlachetna praca jest jasna, ale będąc szlachetnie jasną, praca
Powinna rozjaśnić umysły, pozwalając im podróżować
światła.
Do prawdziwego światła, gdzie Chrystus jest prawdziwymi drzwiami.
Złote drzwi określają, jak to jest nieuchronne w tych rzeczach.
Przytępiony umysł wznosi się do prawdy poprzez rzeczy materialne,
I zostaje wskrzeszony z dawnego zanurzenia, gdy
światło jest widoczne”.

Ogólnie rzecz biorąc, w westworku znajduje się seria „trójek”, zwanych układem trójdzielnym, który nawiązuje do Trójcy Świętej – trzy portale, trzy pionowe warstwy utworzone przez pionowe przypory i kilka grup potrójnych łuków. Kompozycję tę można zobaczyć w kościołach romańskich, zwłaszcza w kościołach klasztornych St Etienne oraz La Trinite, Caen . Jednak Saint-Denis traktuje tę kompozycję znacznie bardziej elegancko, integrując akcenty stylistyczne, które obecnie określamy mianem gotyku.

Druga faza: Chór (Apsyda i Ambulatorium), ok. godz. 1140-44

Zaciemniony obszar po prawej stronie odzwierciedla zrekonstruowany chór Sugera, przez Uniwersytet w Pittsburghu

Po ukończeniu prac zachodnich Suger natychmiast rozpoczął prace nad wschodnim krańcem kościoła, nad starożytną kryptą, skupiając się na absydzie i obejściu, które Suger określa jako „chór”. odnowiony do czasu śmierci Sugera.

Wnętrze Saint-Denis prawdopodobnie wyglądało podobnie do wczesnochrześcijańskiej bazyliki Santa Sabina w Rzymie. Dość surowa w swojej konstrukcji Saint-Denis miałaby nawę główną z nawami bocznymi, płaski sufit i zaokrągloną absydę.

Co zdumiewające, w ciągu trzech lat i trzech miesięcy Suger i jego mistrzowie murarscy dokonali niezwykłego wyczynu: całkowitej przebudowy wschodniego krańca Saint-Denis. Ich inspiracją i celami były wysokość i światło.

Wnętrze Santa Sabina , Rzym , zakończone 432; Zwróć uwagę na ciężki mur – płaski dach, grube kolumny podtrzymujące niskie mury, via Turismo Romana

Suger i jego murarze w nowatorski sposób wykorzystali ostrołukowy łuk, sklepienie żebrowe i latające przypory, elementy widziane wcześniej w budowlach romańskich, ale skalibrowane zupełnie inaczej w Saint-Denis. W swoim dążeniu do zintegrowania jak największej ilości światła z budową, Suger wypełniał przestrzenie wyszukanymi witrażami. Hołd Sugera dla wysokości i światła skodyfikował nowy styl architektury gotyckiej.

Spiczaste łuki, widziane wcześniej przez wieki, zwłaszcza w Architektura islamu , skoncentruj nacisk w punkcie łuku zamiast równomiernie rozkładać ciężar. Taka konstrukcja umożliwia budowanie ostrołukowego łuku na dużej wysokości. Sklepienie żebrowe, cecha znana już w czasach rzymskich, składa się ze skrzyżowanych, wąskich, łukowatych żeber, które popychają ładunek w dół i na zewnątrz, zwykle na rzędy kolumn lub filary. Kamienne panele wypełniają przestrzeń między żebrami. Ten rodzaj skarbca może pokryć dużą przestrzeń. Połączone, ostrołukowe łuki i sklepienia żebrowe mogą wspierać wyższe i cieńsze ściany (w stosunku do tego, co widziano wcześniej). Latające przypory dodatkowo wspierały te wysokie ściany. Razem te trzy kluczowe elementy architektoniczne umożliwiły dodanie ogromnych witraży (clerestory), co dało wyższe, bardziej przestronne i wypełnione światłem wnętrze.

Ostatecznie Suger podwoił wielkość chóru, rekonstruując absydę i otaczające obejście (do podwójnego), oraz oświetlając wysokość sufitu (zadziwiające 28 metrów).

Widok chóru na wschód od kościoła oferuje rozległą przestrzeń zwartą i wysuniętą do góry przez sklepienie żebrowe, zdominowane przez witraże.

Chór w Saint-Denis

Nad obejściem, po półokręgu absydy, poruszają się dwa poziomy arkad, na każdym poziomie znajdują się ostrołukowe, dwułukowe okna. Okna te, otoczone smukłymi kolumnami architektonicznymi rozciągającymi się w dół od sklepienia żebrowego, elegancko połączone, a spiczasty, rzeźbiony kamień otaczający każdy obraz witrażowy, pozwala na wlanie się do przestrzeni obfitości naturalnego światła.

Przed odbudową w obejściu znajdowały się małe, promieniujące z nawy boczne kaplice, oddzielone grubymi romańskimi murami. Efekt był ciężki i ciemny. Suger planował stworzenie podwójnego ambulatorium procesyjnego, aby umożliwić swobodny przepływ zwiedzających, przy jednoczesnym przestrzeganiu jego wizji włączenia wysokości i światła.

Przykład kolumn z kwiatowym kapitelem otaczających ambulatorium w Saint-Denis

Aby to osiągnąć, Suger i jego murarze rozebrali romańskie mury i zastąpili je smukłymi kolumnami, które zachowały nienaruszoną serię promieniujących kaplic, ale tworzyły ciągły widok na procesję absydy. Kaplice, teraz bez murów, teraz połączyły się z nawą procesyjną i ze sobą, tworząc bardziej ujednoliconą i otwartą kompozycję. Te eleganckie kolumny zwieńczone były kapitelami o intrygującej i bogato rzeźbionej roślinności, odbiegając od utartej romańskiej kompozycji kapitelnej zwierząt i ludzi. To stylistyczne podejście zostało odtąd przyjęte przez kościoły w północnej Francji.

Wsparty na sklepieniach krzyżowo – żebrowych tworzących ostrołukowe łuki, podwyższono wysokość stropu. Rząd dwunastu kolumn (dla każdego z dwunastu Apostołów) biegł krzywą wewnętrznej krawędzi obejścia, oferując dodatkową wizualną spójność.

Widok na ambulatorium z niezakłóconym przejściem w Saint-Denis

W każdej kaplicy zainstalowano dwa witraże; okna odwzorowują spiczasty kształt łuków architektonicznych. Rozmiary okien wypełniały znaczną część ściany, dolne występy sięgały prawie do podłogi. Witraże przedstawiają historie biblijne i mają dekoracyjne wzory

Stworzyło to zupełnie nowe wrażenia wizualne – otwartą przestrzeń pod względem szerokości i wysokości, niezakłócony widok ambulatorium oraz liczne obrazy na witrażach, a wszystko to przykryte przez wpadające światło – i było całkowicie wyjątkowe.

Widok szklanych okien w kaplicy obejścia w Saint-Denis , za pośrednictwem Towarzystwa Historyków Architektury.

Same witraże w kaplicach i arkadach są warte podkreślenia ze względu na rolę, jaką odgrywają w tworzeniu przez Sugera ogólnej przestrzeni i otoczenia. Wysadzane klejnotami szkło użyte do wykonania okien tworzyło wizualny cud. Smugi wielobarwnego światła wypełniały przestrzeń, oświetlając ważne święte historie i tematy, które miały zainspirować widza. Kolorowe szkło było niezwykle rzadkie w średniowieczu; bo obfitość tego towaru w jednej przestrzeni przemawia do eminencji Saint-Denis.

Chór – widok na podwójne arkady i obejście w Saint-Denis , za pośrednictwem Towarzystwa Historyków Architektury

Aby wesprzeć nowo podwyższony kościół Sugera, zastosowano latające przypory. Te szelki konstrukcyjne miały kluczowe znaczenie w odbudowie Saint-Denis. Latające przypory stabilizowały wysokie ściany kościoła i dzieliły ciężar z wysokimi dachami. Latające przypory, służące zasadniczo celom konstrukcyjnym, są teraz ikonami gotyku. Te masywne formacje są uważane za piękne komplementy stylistycznego schematu architektury gotyckiej bardziej niż służąc architektonicznej konieczności.

Obejście i dwa poziomy arkadowych ostrołukowych okien, oświetlone światłem ujarzmionym przez ogromne i obfite witraże, stworzyły chór o zupełnie nowej estetyce. Chór Sugera radykalnie różnił się od tego, co było wcześniej i był przykładem jego oddania boskiemu światłu. To była rewolucja optyczna.

Suger napisał, że z ukończonego dzieła chór zawierał „okrągły ciąg kaplic, dzięki którym cały [kościół] miał świecić cudownym i nieprzerwanym światłem najbardziej świetlistych okien”. nawa, ' Bo jasne jest to, co jest jasno połączone z jasnym i jasne jest szlachetnym gmachem, który przenika nowe światło ”.

Dziedzictwo Saint-Denis i architektury gotyckiej

Chór wygrzewał się w świetle grobowców dynastii Merowingów ; z szczegóły podłogi w Saint-Denis , za pośrednictwem Towarzystwa Historyków Architektury

Fantastycznie opat Suger pozostawił po sobie wiele zasobów literackich dotyczących odbudowy Saint-Denis. Dwie prace, ‘ Książka o rzeczach dokonanych w jego administracji ' oraz ' Księga poświęcenia kościoła św. Dionizego ” szczegółowo remonty i oferują okno na inspiracje Sugera. W książkach Suger wspomina o zamierzonych efektach, jakie wysokość i światło wywierają na nową konstrukcję oraz wrażenia, jakie pozostawiają odwiedzającym.

Chociaż Suger i jego mistrzowie murarscy wykorzystywali elementy architektoniczne, formy i koncepcje, które były widziane wcześniej w niektórych iteracjach, jako pierwsi nie tylko połączyli je pod jednym dachem, ale także manipulowali zastosowaniem sklepień żebrowych, ostrołukowych łuków i latających przypór w nowatorski sposób. To było dosłownie i w przenośni zgodnie z projektem. Z jego pism wiemy, że Suger i jego mistrzowie murarscy wykorzystywali wyrafinowane narzędzia i złożone instrumenty arytmetyczne i geometryczne, aby osiągnąć „wysokość i światło” wizji architektury gotyckiej.

Gothic wystartował szybko. Widzimy dowody w całej północnej Francji – Notre-Dame de Paris, w Chartres, Reims, Amiens – a gdy eksperci w budownictwie doskonalili styl, rozwinęła się zwiększona sympatia do skomplikowanego, złożonego projektu.

Wizja Sugera przejawiała się w zwiększonej wysokości, zgodnie z architekturą, w celu wspierania zwiększonego naturalnego światła, zgodnie z inżynierią witrażu. W rezultacie Saint-Denis było kolebką architektury gotyckiej.