Spartańska edukacja publiczna

Agoge, konkurencyjna spartańska socjalizacja lub wychowanie

Matt Popovich / Wikimedia / CC BY 3.0

Według „Ustroju Lacedemona” Ksenofonta i „Helleniki” oraz „Lykurgu” Plutarcha w Sparcie, dziecko uznane za warte wychowania zostało przekazane matce pod opiekę do 7 roku życia. Jednak w ciągu dnia dziecko towarzyszyło ojciec do sissycja ('kluby jadalne'), aby usiąść na podłodze, podnosząc spartański zwyczaje przez osmozę. Likurgus wprowadził praktykę powoływania urzędnika państwowego, payonomos , aby umieścić dzieci w szkole, nadzorować i karać. Dzieci były boso, aby zachęcić je do szybkiego poruszania się, a także zachęcano je, aby nauczyły się wytrzymać żywioły, mając tylko jeden strój. Dzieci nigdy nie były nasycone jedzeniem ani karmione wymyślnymi potrawami.

Szkolenie 7-letnich chłopców

W wieku 7 lat payonomos zorganizował chłopców na oddziały po około 60 każdy zwanych Otóż ​​to . Były to grupy rówieśników w tym samym wieku. Większość czasu spędzali w tej firmie. The Otóż ​​to były pod opieką ich ( rodzaj ) w wieku około 20 lat, u którego domu Otóż ​​to jedli. Jeśli chłopcy chcieli więcej jedzenia, wybierali się na polowania lub rajdy.

Dzieci Lacedemończyków tak poważnie zabrały się do kradzieży, że młodzieniec, ukradwszy młodego lisa i ukrywszy go pod płaszczem, pozwolił mu wyrwać mu nawet wnętrzności zębami i pazurami i zamiast tego umrzeć na miejscu. to widać.
(Plutarch, „Życie Likurga”)

Po obiedzie chłopcy zaśpiewali pieśni o wojnie, historii i moralności lub… ich kwestionuje ich, ćwicząc ich pamięć, logikę i umiejętność lakonicznego mówienia. Nie jest jasne, czy nauczyli się czytać.

Iren, czyli zastępca mistrza, przebywał z nimi trochę po kolacji i jednemu z nich kazał zaśpiewać piosenkę, drugiemu zadał pytanie, które wymagało przemyślanej i przemyślanej odpowiedzi; na przykład, kto był najlepszym człowiekiem w mieście? Co sądził o takim działaniu takiego człowieka? Używali ich tak wcześnie, aby właściwie osądzać osoby i rzeczy oraz informować się o zdolnościach lub wadach swoich rodaków. Jeśli nie mieli gotowej odpowiedzi na pytanie, kto był dobrym, a kto o złej reputacji obywatelem, uważano ich za tępych i beztroskich usposobionych, którzy mieli niewielkie lub żadne poczucie cnoty i honoru; poza tym mieli podać dobry powód tego, co powiedzieli, w tak niewielu słowach i tak wyczerpująco, jak to tylko możliwe; ten, kto mu się nie powiódł, albo nie odpowiedział w tym celu, miał ugryziony kciuk przez swego pana. Czasami Irena czyniła to w obecności starców i sędziów, aby mogli zobaczyć, czy ich ukarał sprawiedliwie i we właściwej mierze, czy nie; a gdy mu się nie udało, nie ganili go przed chłopcami, ale kiedy odeszli, został wezwany do rozliczenia i został skorygowany, jeśli popadł w skrajne pobłażliwość lub surowość.
(Plutarch, „Życie Likurga”)

Przybrani synowie w obecności

Były to nie tylko szkoły dla synów Spartiatów, ale także dla przybranych synów. Na przykład Ksenofont wysłał swoich dwóch synów do Sparty na naukę. Takich uczniów nazywano trofimoi . Nawet synowie heloci oraz perioikoi może być dopuszczony, ponieważ syntrofoi lub ćmy , ale tylko wtedy, gdy Spartiate je adoptował i spłacił należne im składki. Jeśli poradzili sobie wyjątkowo dobrze, mogliby później zostać uwłaszczeni jako Spartiaci. Poczucie winy mogło być czynnikiem, ponieważ heloci oraz perioikoi często przyjmowali dzieci, które Spartiaci odrzucili przy urodzeniu jako niegodne wychowania.

Trening fizyczny

Chłopcy grali w piłkę, jeździli konno i pływali. Spali na trzcinach i cierpieli chłostę — po cichu, albo znowu cierpieli. Spartanie studiowali taniec jako rodzaj treningu gimnastycznego dla tańce wojenne i zapasy. Ta praktyka była tak znacząca, że ​​Sparta była znana jako miejsce tańca od czasów homeryckich.

Od Agoge do Syssitia i Krypteia

W wieku 16 lat młodzi mężczyźni opuszczają agoge i dołączają do syssitia, chociaż kontynuują trening, aby mogli dołączyć do młodzieży, która zostaje członkami Krypteia (Cryptia).

Ja, ze swojej strony, dotychczas nie widzę żadnych oznak niesprawiedliwości lub braku słuszności w prawach Likurga, chociaż niektórzy, którzy przyznają, że są dobrze wymyśleni, by zrobić dobrych żołnierzy, uważają ich za wadliwych pod względem sprawiedliwości. Być może Cryptia (gdyby był to jeden z zarządzeń Likurga, jak Arystoteles mówi, że tak było), dał zarówno jemu, jak i Platonowi tę opinię zarówno o prawodawcy, jak i jego rządzie. Na mocy tego zarządzenia urzędnicy wysyłali od czasu do czasu na wieś kilku najzdolniejszych młodych ludzi, uzbrojonych tylko w sztylety i zabierając ze sobą trochę niezbędnego zaopatrzenia; w dzień chowali się w odległych miejscach i leżeli blisko, ale w nocy wyszli na autostrady i zabili wszystkich helotów, na których mogli zapalić; czasami rzucali się na nich za dnia, gdy pracowali w polu, i mordowali ich. Jak również Tukidydes w swojej historii wojny peloponeskiej mówi nam, że wielu z nich, wyróżnionych przez Spartan za ich odwagę, ozdobiło girlandami jako osoby uwłaszczone i poprowadziło je do wszystkich świątyń na znak honorów, niedługo potem nagle zniknęło, będąc w liczbie około dwóch tysięcy; i żaden człowiek ani wtedy, ani później nie mógł zdać sprawy, w jaki sposób doszli do swojej śmierci. A w szczególności Arystoteles dodaje, że efori, gdy tylko weszli do swojego urzędu, używali do wypowiedzenia im wojny, aby mogli zostać zmasakrowani bez naruszenia religii.
(Plutarch, „Życie Likurga”)

Zasoby i dalsza lektura

• Cartledge, Paul. Umiejętność czytania i pisania w spartańskiej oligarchii . Czasopismo Studiów Greckich , Tom. 98, listopad. 1978, s. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. Elementy dionizyjskie w spartańskich tańcach kultowych . Feniks , tom. 52, nie. 1/2, Wiosna-Lato 1998, s. 15-30.
• Figueira, Thomas J. Składki na bałagan i utrzymanie w firmie Sparta . Transakcje Amerykańskiego Towarzystwa Filologicznego (1974-2014) , tom. 114, 1984, s. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. Publiczna Szkoła Sparty . Grecja i Rzym , tom. 3) Nie. 9 maja 1934, s. 129-139.
• Whitley, James. Kreteńskie prawa i umiejętność czytania i pisania na Krecie . American Journal of Archeology , tom. 101, nie. 4 października 1997, s. 635-661.