Śmierć w starożytnym Rzymie: fascynujący związek między życiem a śmiercią

Rzymska mozaika podłogowa przedstawiająca szkielet z greckimi literami oznaczającymi „Poznaj samego siebie” , 1stwieku naszej ery, w Muzeum Narodowym w Rzymie, za pośrednictwem The Hurriyet Daily News

Postawy wobec śmierci w starożytnym Rzymie były złożone i nie ograniczały się do jednego konkretnego punktu widzenia. Ten obszerny temat obejmuje wszystko, od wierzeń na temat życia po śmierci po praktyki pogrzebowe i upamiętnianie zmarłych. Badając ten temat, musimy również wziąć pod uwagę wpływy zewnętrzne, takie jak kultura starożytnej Grecji oraz to, jak wierzenia i trendy zmieniały się i rozwijały w czasie. Śmierć w starożytnym Rzymie jest zatem różnorodnym i fascynującym tematem, który może dostarczyć ważnych informacji na temat cywilizacji rzymskiej.

Śmierć i społeczeństwo w starożytnym Rzymie

Badanie relacji między Rzymianami a śmiercią może nam powiedzieć tyle samo o żywych, co o umarłych. Śmierć i otaczający ją proces pogrzebowy były często okazją do pokazania statusu społecznego nie tylko zmarłego, ale także jego rodziny. Pogrzeby były przejmującym przypomnieniem dawnych przodków, a także przyszłych potomków. Pomniki śmierci, takie jak grobowce i epitafia, były ważnymi stałymi pomnikami zarówno zmarłych, jak i żywych w każdej części społeczeństwa rzymskiego.

Mozaika podłogowa Memento mori z Pompejów przedstawiająca alegoryczne sceny dotyczące zwięzłości życia , 1stwiek naszej ery, za pośrednictwem Narodowego Muzeum Archeologicznego w Neapolu

Z artefaktów pozostawionych nam dzisiaj możemy wyrobić sobie wyobrażenie o roli, jaką śmierć odgrywała w codziennym życiu w starożytnym Rzymie. Niektórzy Rzymianie byli bardzo przesądni i dokładali wszelkich starań, aby uniknąć jakiegokolwiek związku ze śmiercią. Wydaje się, że inni otaczali się przedstawieniami śmierci, takimi jak figurki szkieletów i mozaiki czaszek. Przedstawienia te zostały zinterpretowane jako przypomnienie przemijania życia i wagi dobrego życia.

Śmierć była oczywiście tematem regularnie pojawiającym się w rzymskiej filozofii i poezji. Poeta Horacy był entuzjastycznym zwolennikiem używania śmierci, aby jak najlepiej wykorzystać życie. Zostawił nam wiele powiedzeń, które do dziś są dobrze znane, takie jak „ chwytaj dzień ' (chwytaj dzień).

Czy podoba Ci się ten artykuł?

Zapisz się do naszego bezpłatnego cotygodniowego biuletynuDołączyć!Ładowanie...Dołączyć!Ładowanie...

Sprawdź swoją skrzynkę odbiorczą, aby aktywować subskrypcję

Dziękuję Ci!

Wierzenia na temat życia po śmierci w starożytnym Rzymie

Fragment obrazu Eneasza i Sybilli w Zaświatach Jan Brueghel Młodszy , 1630, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

W starożytnym Rzymie nie było ustalonych ani narzuconych wierzeń na temat życia po śmierci. Ogólny konsensus był taki, że zmarły żył w Zaświatach. Wpływy i adaptacje od kultura grecka można znaleźć w całej poezji rzymskiej, na przykład Eneida przez Wergiliusza . W tym epickim wierszu bohater Eneasz zapuszcza się w Zaświaty, które odzwierciedla grecki odpowiednik, Hades . Tutaj Eneasz spotyka podobne do snu Pola Elizejskie, gdzie mieszkają dusze błogosławionych, i ponury Tartar, dom potępionych. Niepogrzebani czekają niespokojnie na brzegach rzeki Styks. Wierzono, że ich dusze nawiedzają żywych.

Bogowie związani z Zaświatami , takich jak Pluton, Persefona i Merkury, były powszechnie czczone, szczególnie w czasach osobistego kryzysu. The Grzywy wierzono, że są duchami lub pomniejszymi bóstwami Zaświatów, a zmarli dołączają do ich szeregów w życiu pozagrobowym.

Gipsowa maska ​​pogrzebowa kobiety z rzymskiego Egiptu , dwaznaleźćwiek naszej ery, za pośrednictwem Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Odbywały się nawet specjalne święta, na których celebrowano dusze zmarłych. The Grzywy czczono w Parentalia, które odbyły się od 13tendo 21stluty każdego roku, a także w dni narodzin i śmierci zmarłego. Nawet niepogrzebani mieli święto, co roku w maju ich dusze były uspokajane podczas Lemurii.

Zmarli żyli również w sferze domowej i publicznej poprzez obrazy. W domach rzymskich, zwłaszcza arystokratycznych, istniała praktyka tworzenia masek odlewanych z twarzy członków rodziny. Niektóre maski robiono nawet po śmierci. Maski były następnie przechowywane w rodzinie przez pokolenia i często wystawiane w głównej sali domu. Na rodzinnych procesjach pogrzebowych maski przodków nosili obecni członkowie rodziny jako sposób utrwalenia ich pamięci.

Rzymska marmurowa głowa portretowa Juliusza Cezara , 1stwiek pne–1stwiek naszej ery, przez Christie’s

Życie po śmierci w starożytnym Rzymie wyglądało zupełnie inaczej dla cesarzy. Po zabójstwie w 44 rpne, Juliusz Cezar stał się pierwszym rzymskim śmiertelnikiem, który został deifikowany po śmierci. W procesie znanym jako apoteoza , wielu kolejnych cesarzy zostało również wyniesionych do rangi boga po śmierci. Były takie, jak Cesarz Kaligula oraz Cesarz Kommodus , którzy nawet upierali się, że zostali deifikowani, gdy jeszcze żyli. Ale większość cesarzy, w tym Cesarz August , aktywnie odrzucali przebóstwienie za życia.

Praktyki pogrzebowe w starożytnym Rzymie

Grobowce na drodze prowadzącej do Pompejów sfotografowany przez Laurę Hayward, 1stwiek AD

W starożytnym Rzymie uważano, że śmierć może zarażać lub szkodzić żywym. Dlatego istniała ścisła fizyczna separacja między żywymi a umarłymi. Wokół zamieszkałych obszarów istniała granica, znana jako sad owocowy i dopiero poza tą granicą można było pochować zmarłych. Poza sad owocowy podróżnicy często widzieli grobowce przy głównych drogach prowadzących do miast i miasteczek.

To poczucie separacji objęło także członków rodziny zmarłego w okresie pogrzebu, który trwał osiem dni. W tym czasie rodzina izolowała się od społeczności i powracała do społeczeństwa dopiero po zakończeniu pogrzebu. Gałęzie cyprysów często wieszano na zewnątrz domów poszkodowanych.

Rzymski sarkofag z marmuru przedstawiający Triumf Dionizosa i pory roku , 260-70 AD, przez Metropolitan Museum of Art, Nowy Jork

Istnieją podobieństwa między nabożeństwami pogrzebowymi w starożytnym Rzymie a nabożeństwem w niektórych dzisiejszych kulturach. Na przykład przy grobie ktoś z rodziny często czytał mowę pochwalną. Bliscy krewni mieli określone obowiązki, takie jak fizyczne zamykanie oczu i ust zmarłego. W przypadku kremacji zadaniem członka rodziny było rozpalenie stosu, a następnie zebranie i oczyszczenie kości.

Ceglane kolumbarium z niszami na urny pogrzebowe w Ostii sfotografowane przez Laurę Hayward, I-II w. n.e.

Zwyczaje dotyczące śmierci w starożytnym Rzymie zmieniały się w czasie, zwłaszcza w przypadku praktyk pogrzebowych. Najwcześniejsze odkryte rzymskie groby pochodzą z 10 rokutenwiek pne i obejmują zarówno kremacje urn, jak i pochówki. Wydaje się, że ani kremacje, ani pochówki nie są ograniczone do określonego okresu lub grupy społecznej.

W epoce późnej republiki 2znaleźći 1stW wiekach pne kremacja wydaje się być najczęstszą praktyką. Urny wypełniano prochami zmarłych, a następnie umieszczano w wyszukanych rodzinnych grobowcach. Mniej zamożni używali wspólny kolumbarium który był ceglaną konstrukcją z licznymi wnękami na urny pogrzebowe.

Do 2znaleźći 3r & Dwieki ne pochówek ponownie stał się popularny, co zbiegło się z powstaniem wczesnego chrześcijaństwa, które sprzyjało pochówkom. Podobnie jak w wielu kulturach, bogatych obywateli chowano z dobrami grobowymi, takimi jak szlachetna ceramika i cenna biżuteria.

Groby i inskrypcje na epitafiach

Płaskorzeźba nagrobna z rzymskiego marmuru z epitafium poświęconym Antystiuszowi i jego żonie Plutii przez ich dwóch wyzwoleńców , Rufus i Anthus , 30-10 pne, przez The British Museum, Londyn

Upamiętnianie życia i śmierci człowieka w starożytnym Rzymie było często dokonywane za pomocą nagrobków i inskrypcji epitafijnych. Te pomniki były używane przez wszystkich członków społeczeństwa rzymskiego, od niewolników po cesarzy.

Wielu Rzymian wierzyło, że nieśmiertelność pochodzi z obecności człowieka żyjącego w sercach i umysłach tych, których pozostawili. Trwałość kamiennych nagrobków i inskrypowanych epitafiów wzmacniała ideę przedłużenia pamięci o życiu po śmierci.

Utrzymanie grobów było bardzo ważnym obowiązkiem członków rodziny oraz wyzwoleńców i wyzwoleńców zmarłych. W dni narodzin i śmierci rodzina odprawiała w miejscu grobu obrzędy pogrzebowe. Libacje zostały wylane na ziemię, a jedzenie pozostawiono jako potwierdzenie, że zmarli żyją w innym królestwie.

Stela nagrobna z greckiego marmuru dedykowana Dorias, córce Posejdonios , 350-25 pne, via Christie's

Pochodzenie inskrypowanego rzymskiego epitafium sięga najwcześniej grecki stele lub nagrobne znaczniki 7tenwiek pne. W epitafiach greckich i rzymskich posługiwano się zwykle bardzo formalnym językiem, ale były one również pełne danych osobowych, choć w skróconej formie. Napis zwykle składałby się z następujących elementów: inwokacja Di Manes; imię dedykatora, nazwisko dedykowanego i związek między nimi; najważniejsze informacje dotyczące pracy i kariery; wiek w chwili śmierci, a czasem obowiązki potomków w odniesieniu do grobu.

Niektóre z najciekawszych epitafiów zwiększyły swój wpływ, przemawiając do gapiów i zachęcając ich do przeczytania swoich inskrypcji. Formy adresu, takie jak viator (podróżnik) lub hospes (gość) były powszechnymi sposobami angażowania odbiorców. Te mówiące grobowce próbowały przedłużyć pamięć o zmarłych poprzez nawiązanie połączenia z żywymi.

Rzymska marmurowa inskrypcja nagrobna poświęcona Marcusowi Ulpiusowi Urbanusowi, cesarskiemu wyzwolicielowi sfotografowanemu przez Laurę Hayward, II wne, w Muzeum Kapitolińskim w Rzymie

Epitafia i pomniki śmierci w starożytnym Rzymie przybierały różne formy i style. Styl epitafium jest zwykle dobrym wskaźnikiem statusu społecznego danej osoby. Powyższa dedykacja jest skierowana do Marka Ulpiusa Urbanusa, wyzwoleńca cesarskiego domu, który został pomocnikiem złotnika. Użyty napis jest schludny, jednolity i dobrze rozmieszczony, co wskazuje, że ten napis byłby kosztowny w produkcji. Inskrypcja mówi nam, że grób, na którym go znaleziono, został zamówiony przez samego Urbanusa i jego żonę. Wybór eleganckiego i formalnego napisu jest więc odzwierciedleniem tego, jak Urbanus i jego rodzina chcieli być postrzegani przez społeczeństwo.

Rzymski marmurowy napis nagrobny poświęcony fryzjerowi Gnomowi, sfotografowany przez Laurę Hayward, 2 rne, w Muzeum Epigraficznym w Rzymie

Powyższy napis na epitafium dotyczy Gnoma, który był niewolnicą i fryzjerką kobiety o imieniu Pieris. Zarówno Gnome, jak i Pieris mają imiona pochodzenia greckiego. Wielu niewolników w starożytnym Rzymie pochodziło z Grecji, prawdopodobnie dlatego kochanka Gnome, Pieris, była byłym niewolnikiem. Liternictwo tego napisu jest znacznie bardziej prymitywne i nieformalne niż w przypadku Urbanusa. To epitafium byłoby dość tanie w produkcji i odzwierciedla status niewolnika Gnome.

Fascynujące pomniki śmierci w starożytnym Rzymie

Grób piekarza Eurysaces w Porta Maggiore w Rzymie , 50-20 pne, przez Liz Lantz Photography

Niektóre pomniki śmierci w starożytnym Rzymie ukazywały bogactwo i status społeczny na bardzo dużą skalę. Wyjątkowym tego przykładem jest grób Eurysaces w Rzymie, którego znaczna część zachowała się do dziś. Napisy mówią nam, że Eurysaces był piekarzem i sprzedawcą chleba. Ogromny grobowiec ma wysokość 33 stóp i jest ozdobiony wyszukanym fryzem, który przedstawia różne etapy wypieku chleba. Całą stronę grobowca wypełniają duże okrągłe nisze, które według niektórych badaczy przypominają piece chlebowe.

Wielkość i dekoracja grobowca wskazują, że dla Eurysaces ważne było życie po śmierci. Wyraźnie chciał, aby świat pamiętał jego imię długo po jego odejściu. Wielu uczonych uważa, że ​​Eurysaces był bardzo zamożnym wyzwoleńcem ze względu na swój ostentacyjny styl.

Droga Appijska, Dolina Caffarella, Rzym , przez WSHU Public Radio Station, Westport

Jednak ogromne grobowce były nie tylko domeną rzymskich nowobogackich. Droga Appijska jest jedną z głównych arterii Rzymu. Na trasie znajduje się wiele grobowców i mauzoleów, które można zwiedzać do dziś. Jednym z najbardziej fascynujących przykładów jest republikańskie mauzoleum Cecylii Metelli. Ta ogromna budowla upamiętnia życie i śmierć żony Marka Licyniusza Krassusa, syna niesławnego triumwira Marcus Gross . Mauzoleum lepiej opisać jako mały zamek ze względu na wieżę i blanki. W średniowieczu był nawet używany jako twierdza.

W przeciwieństwie do grobowca Eurysaces, trudno powiedzieć, w jakim stopniu ten grobowiec odzwierciedla to, kim naprawdę była Caecilia Metella. Struktura przypominająca wojnę nie wydaje się być synonimem elitarnej rzymskiej damy. Jest o wiele bardziej prawdopodobne, że miało to być przejawem rodzinnej szlachetności i wyższości.

Grób Cecylii Metelli autor: Giovanni Battista Piranesi , 1762, za pośrednictwem The Minneapolis Institute of Art

Obszerny temat śmierci w starożytnym Rzymie może zatem powiedzieć nam tyle o żywych, co o zmarłych. Być może najważniejsze dla pozostawionych były wierzenia o życiu po śmierci oraz upamiętnianiu zmarłych. Te wierzenia i praktyki były okazją do pocieszenia w smutku, a także do pokazania statusu społecznego.

Starożytne grobowce i epitafia również z powodzeniem pozwoliły przeżyć pamięć zmarłych do dziś. To dzięki tym stałym pomnikom wciąż znamy piekarza Eurysaces, fryzjera Gnoma i wiele tysięcy innych.