Rdzenni Amerykanie Dwa Duchy

Dwóch duchów maszerujących dumy na San Francisco Pride 2014.

Sarah Stierch (CC BY 4.0) / Domena publiczna / Wikimedia Commons

W wielu społecznościach rdzennych Amerykanów termin Dwa Duchy -czasami dwuduszny, w zależności od źródła — odnosi się do rdzennych członków, którzy widzą oczami więcej niż jednej płci. Ten termin to nie to samo, co bycie gejem; zamiast tego odnosi się do ludzi, którzy są uważani za bardziej płynnych pod względem płci i zazwyczaj pełnią świętą ceremonialną rolę w swojej kulturze.

Dwa klucze ducha na wynos

• Dwa Duchy to rdzenni Amerykanie lub rdzenni mieszkańcy, którzy identyfikują się z wieloma płciami.
• Pojawia się pytanie o historyczny kontekst Dwóch Duchów, ponieważ istnieją setki rdzennych plemion, z których wszystkie mają swoje unikalne tradycje kulturowe.
• Niewłaściwe jest, aby osoba nie będąca tubylcem używała terminu „Dwa Duchy” do opisywania siebie.

Pochodzenie i definicja terminu

Przed latami 90. rdzenni mieszkańcy, którzy nie identyfikowali się wyłącznie jako jedna płeć, byli znani pod pejoratywnym terminem antropologicznym broda, które jest słowem nierodzimym, zwykle kojarzonym z męskimi prostytutkami. Jednak na konferencji w Winnipeg dla gejów i lesbijek rdzennych Amerykanów w 1990 roku termin Dwa Duchy został ukuty w odniesieniu do tubylców, którzy określają siebie jako duchy zarówno męskie, jak i żeńskie. Od tamtej pory, według Johna Lelanda z New York Times , „Stowarzyszenia Dwóch Duchów powstały w Montanie, a także w Denver, Minnesocie, stanie Nowy Jork, San Francisco, Seattle, Toronto, Tulsie i innych miejscach, zorganizowane wokół tego, co, jak twierdzą członkowie, było niegdyś zaszczytnym statusem w prawie każdym plemieniu na kontynencie .

Męscy dwaj duchowi ludzie występują w wielu społecznościach rdzennych Amerykanów i rdzennych narodów. W przeszłości spełniali oni tradycyjnie „męskie” role, takie jak walka w wojnach i uczestnictwo w historycznie „męskich” zajęciach, takich jak ceremonie szałasów potu. Jednak w tym samym czasie podejmowały również tradycyjnie „kobiece” zadania – na przykład gotowanie, pranie i opiekę nad dziećmi – i często nosiły kobiece stroje. Autor Gabriel Estrada mówi w ' Dwa Duchy , Nádleeh i LGBTQ2 Navajo Spojrzenie” że chociaż nie wszystkie rdzenne narody mają sztywne role płciowe, wśród plemion, które to robią, zakres obejmuje kobiety kobiece, męskiego mężczyznę, kobiecego mężczyznę i męską kobietę.

W wielu rdzennych narodach osoba Dwóch Duchów znalazła w swojej społeczności rolę szamana, wizjonera, strażnika ustnych tradycji, swata lub doradcy małżeńskiego, mediatora w czasie sporów i opiekuna słabszych, takich jak dzieci, osoby starsze, lub rannych wojowników. Często postrzegano je jako święte istoty, których podwójne płcie były darem Wielkiego Ducha.

Rachunki historyczne

We Wha (1849-1896), portret Zuni, pełnometrażowy. Fotograf John K. Hillers / Smithsonian Institution. Biuro Etnologii Amerykańskiej / Domena publiczna przez Wikimedia Commons

Z powodu kolonizacji Ameryki Północnej, rdzenni mieszkańcy zachowali swoje tradycje ustnie; wśród plemion nie było pisanej historii. Jednak wśród najeźdźców europejskich było sporo dokumentacji, z których wielu prowadziło dzienniki swoich podróży. W Kalifornii Don Pedro Fages poprowadził hiszpańską ekspedycję na to terytorium pod koniec XVIII wieku. Napisał w swoim dzienniku praktyk queer wśród rdzennej ludności, którą napotkał, opisując „Indiańskich mężczyzn, którzy, zarówno tutaj, jak i dalej w głąb lądu, są obserwowani w stroju, ubiorze i charakterze kobiet — w każdej wiosce jest ich dwóch lub trzech”.

W 1722 r. francuski podróżnik, Claude-Charles LeRoy , zwany także Bacqueville de La Potherie, opisał, że wśród Irokezów było świadomość trzeciej płci w innych grupach plemiennych. Powiedział: „Być może ci Irokezi są tak przerażeni [wykonywaniem] pracy kobiet, ponieważ widzieli wśród narodów południa mężczyzn, którzy zachowują się jak kobiety i porzucają odzież męską na rzecz kobiet. Bardzo rzadko widuje się to wśród Irokezów i potępiają ten sposób życia w świetle Rozumu. Jest prawdopodobne, że grupa, o której mówił, to Naród Czirokezów .

A handlarz futer Edwin T. Denig spędził dwie dekady z Crow Nation na początku XIX wieku i napisał, że „mężczyźni, którzy przebierali się za kobiety i specjalizowali się w kobiecych pracach, byli akceptowani, a czasem honorowani… Większość cywilizowanych społeczności rozpoznaje tylko dwie płcie, męską i kobiecą. Ale dziwnie powiedzieć, że ci ludzie mają nijaki.

Denig napisał również o kobiecie, która prowadziła mężczyzn do bitwy i miała cztery żony. Prawdopodobnie miał na myśli wojownika znanego jako Wódz Kobieta. Została adoptowana przez Wronę w wieku dziesięciu lat i według wszystkich relacji była chłopczycą i interesowała się tylko męskimi zajęciami. Jej przybrany ojciec, którego wszyscy synowie zostali zabici, zachęcał ją, a kiedy umarł, przejęła jego lożę i poprowadziła ludzi do bitwy przeciwko Czarnej Stopie. Szczegóły wyczynów szefowej kobiety były kronikowane przez handlarzy i innych współczesnych i powszechnie uznawano, że była Dwoma Duchami.

Chociaż sam termin Two Spirit jest stosunkowo nowy, koncepcja nie jest. Istnieje wiele plemiennych imion, tradycji i ról wśród różnych rdzennych narodów. Lakotowie zaondulowany byli postrzegani jako ludzie, którzy nie byli ani mężczyznami, ani kobietami, i których androgynia była wrodzoną cechą charakteru lub wynikiem świętej wizji. Często pełnili odrębną duchową rolę w społeczności, wypełniając ceremonialne obowiązki, których nie mogły wykonać osoby, które były mężczyznami lub tylko kobietami. The zaondulowany wcielali się w role jasnowidzów, uzdrawiaczy, uzdrowicieli. W czasie bitwy wizje zaondulowany może poprowadzić wojowników do walki i pomóc w określeniu kroków podejmowanych przez wodzów wojennych.

Wśród Czejenów h zajmował podobne stanowisko. Towarzyszyli wojownikom w bitwie, leczyli rany po zakończeniu walk i leczyli chorych w czasie pokoju.

Byliśmy dwuduszną osobą Zuni , lub lhamana, żyjący w XIX wieku. Pełniła historycznie męskie funkcje duchowe i sądownicze, takie jak kierowanie ceremoniami religijnymi i pośredniczenie w sporach. Jednak spędzała również czas na tradycyjnie kobiecych zajęciach – szyciu sukienek, wyrabianiu ceramiki, wyplataniu koszyków i innych domowych zajęciach.

Kontrowersje wokół stypendium

Istnieją pewne kontrowersje w społeczności rdzennej dotyczące Dwóch Duchów – nie o ich istnienie, ale o współczesną koncepcję, „że rdzenni mieszkańcy historycznie opisywali ludzi LGBTQ jako dwojga duchów i czcili ich jako uzdrowicieli i szamanów”. Mary Annette Pember , który jest dziennikarzem i członkiem Ojibwe Nation, mówi, że chociaż Dwa Duchy jest jakaś wzmacniająca terminologia, ma również wątpliwe stypendium . Pember wskazuje, że kultura tubylcza opiera się na tradycji ustnej, a wiele z tego, co postanowili antropologowie, opiera się na pismach europejskich kolonizatorów, malujących wszystkie plemiona rdzennych mieszkańców tym samym pędzlem.

Ona mówi:

„[To] wygodnie przeoczyć wyraźne różnice kulturowe i językowe, które rdzenni mieszkańcy mają kluczowe znaczenie dla ich tożsamości… Lata kolonizacji i przywłaszczenia przez europejskich najeźdźców, jak również hegemonia religijna oparta na dobrych intencjach, która demonizowała naszą duchowość i sposób życie... upodobniło Kraj Indii do reszty wiejskiej Ameryki pod względem oświeconego traktowania osób LGBTQ. W rzeczywistości niektóre plemiona stworzyły przepisy zakazujące małżeństw osób tej samej płci. Osobom o różnej płci jest trudna droga do iz Kraju Indyjskiego.

Chociaż nie wszystkie rdzenne plemiona postrzegały ludzi Dwóch Duchów w ten sam sposób, ogólnie wydaje się, że byli akceptowani jako doskonale rutynowa część społeczności. Ogólnie rzecz biorąc, każda osoba była oceniana za swój wkład w plemię, a nie za zgodność ze sztywnymi rolami płciowymi.

Dwa duchy dzisiaj

Jean Decay uczestniczy w przyjęciu dwóch duchów podczas inauguracyjnego obchodów Dnia Ludności Rdzennej. Chelsea Guglielmino / Getty Images

Dzisiejsza społeczność Two Spirit aktywnie podejmuje zarówno nowe, jak i tradycyjne role duchowe w swoich różnych narodach. Tony Enos z Indian Country Today wskazuje, że „Pragnienie roli Dwóch Duchów to wzięcie na siebie duchowej odpowiedzialności, jaką ta rola miała tradycyjnie. Chodzenie czerwoną drogą, bycie dla ludzi i naszych dzieci/młodzieży oraz bycie w dobrym kierunku siłą przewodnią z dobrym umysłem to tylko niektóre z tych obowiązków”. Dodaje, że służba starszym i młodzieży społeczności jest ważnym elementem podtrzymywania starych tradycji kulturowych.

Współczesne Dwa Duchy publicznie przyjmują w sobie mieszankę męskości i kobiecości, aw całej Ameryce Północnej istnieją stowarzyszenia Dwóch Duchów. Spotkania, w tym otwarte dla publiczności powwow, odbywają się regularnie, aby nie tylko budować społeczność, ale także edukować obcokrajowców o świecie Dwóch Duchów. Dzisiejsze Dwa Duchy przyjmują ceremonialne role tych, którzy byli przed nimi, pracując nad ułatwieniem wydarzeń duchowych w ich społecznościach. Pracują również jako aktywiści i uzdrowiciele i odegrali kluczową rolę w wysuwaniu kwestii zdrowotnych GLBT na pierwszy plan wśród setek rdzennych plemion. Poprzez wypełnienie luki między rolami płciowymi a rdzenną duchowością, dzisiejsze Dwa Duchy kontynuują świętą pracę swoich przodków.

Źródła

• Estrada, Gabriel. Dwa duchy, Nádleeh i LGBTQ2 Navajo Gaze. American Indian Culture and Research Journal , tom. 35, nie. 4, 2011, s. 167–190., doi:10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30.
• Leland, John. Duch przynależności wewnątrz i na zewnątrz. New York Times , The New York Times, 8 października 2006, www.nytimes.com/2006/10/08/fashion/08SPIRIT.html?_r=0.
• Medycyna, Beatrycze. Kierunki badań płci w społeczeństwach Indian amerykańskich: dwa duchy i inne kategorie. Lektury online w psychologii i kulturze , tom. 3) Nie. 1, 2002, doi:10.9707/2307-0919.1024.
• Pember, Mary Annette. Tradycja „dwóch duchów” daleka od wszechobecnej wśród plemion. Rewire.Aktualności , Rewire.News, 13.10.2016, rewire.news/article/2016/10/13/two-spirit-tradition-far-ubiquitous-wśród-plemion/.
• Smithers, Gregory D. Cherokee „Dwa duchy”: płeć, rytuał i duchowość na rdzennym Południu. Wczesne studia amerykanistyczne: czasopismo interdyscyplinarne , tom. 12, nie. 3, 2014, s. 626-651., doi:10.1353/eam.2014.0023.