Louis Althusser o związku między ideologią a aparatem państwowym

Louis Althusser był wpływowym francuskim filozofem marksistowskim, który opracował teorię ideologii i aparatu państwowego. Jego teoria wywarła ogromny wpływ na teorię społeczną i kulturową. Teoria Althussera przedstawia państwo jako narzędzie w służbie klas rządzących, a nie jako podmiot neutralny. Twierdził, że ideologia i aparat państwowy współdziałają, aby zapewnić utrwalenie rządów kapitalistycznych.

Odtwarzanie warunków produkcji

W jaki sposób system sam się utrzymuje? W jaki sposób odtwarza warunki swego własnego dalszego istnienia? A konkretnie, jak radzi sobie kapitalizm, ze wszystkimi jego kryzysami, rozkwitami i… cykle depresyjne , jeszcze jakoś na nogach? Dlaczego nie jest to zasadniczo kwestionowane? Prace Louisa Althussera mogą pomóc nam lepiej zrozumieć ten problem.

Althusser twierdzi, że każdy porządek produkcji musi odtworzyć warunki niezbędne do własnej reprodukcji. Mówi, że:

„Wynika z tego, że aby istnieć, każda formacja społeczna musi, wytwarzając i aby móc produkować, odtwarzać warunki swojej produkcji. Musi zatem odtworzyć:

1) siły wytwórcze,

2) istniejące stosunki produkcji.”

(str. 94, O reprodukcji kapitalizmu )

Co to znaczy, że system odtwarza warunki niezbędne do jego własnego dalszego istnienia? Pomyślmy na przykład o biznesie. Aby firma mogła istnieć, musi stworzyć warunki dla swojego istnienia, którymi są na przykład wartość dodatkowa (firma osiąga zyski) i zgodność z prawem (firma nie łamie w swoim działaniu żadnego prawa). pogoń za zyskiem). Firma, która nie przywróci tych warunków, może upaść. Jeśli nie generują zysków, nie mogą dalej istnieć (chyba że są finansowane przez jakiś inny podmiot i nie mają na celu generowania zysków jak biznes).

Jeśli nie będą przestrzegać prawa, będą narażeni na procesy sądowe, w zależności od stopnia i prawa, które łamią, lub mogą nawet zostać zamknięci przez rząd za łamanie przepisów. W ten sposób biznes przestaje regenerować warunki do własnego dalszego istnienia i w konsekwencji przestaje istnieć.

Możemy też pomyśleć komunizm w Rosji. Dlaczego się rozpadło? Można powiedzieć, że nie potrafiła odtworzyć warunków swego istnienia. Ograniczyła swój aparat kontroli nad swoimi obywatelami, a nawet zaczęła zezwalać na tworzenie czarnego rynku, na którym ludzie zwykle mogli handlować towarami, których nie oferowano na rynkach państwowych. W końcu się rozpadło.

Niektórzy twierdzą, że komunizm radziecki został obalony przez obce mocarstwa, ale nawet w tym przypadku główna teza jest aktualna. System nie był w stanie wytworzyć warunków niezbędnych do zabezpieczenia się przed obcymi interwencjami, co mógł z powodzeniem robić przez dziesięciolecia, a co w pewnym momencie stało się niemożliwe.

Jak kapitalizm reprodukuje się sam?

Z drugiej strony kapitalizmowi udało się od ponad 200 lat odtworzyć w wielu krajach warunki do reprodukcji. Jak to robi?

Po raz pierwszy wszystkie gospodarki napędzane są siłą roboczą: pracownikami, którzy wkładają siłę roboczą we wszystko, od budowy domu po przeliczanie liczb w biurze, a nawet pisanie artykułów o Althusser. Aby pracownicy mogli nadal inwestować swoją siłę roboczą, muszą zostać spełnione pewne kryteria.

Po pierwsze, pracownicy muszą fizycznie istnieć, to znaczy zarabiać na tyle, aby nie umrzeć. Może się to wydawać dość proste, ale w wielu przypadkach w historii kapitalizmu rządy musiały ingerować, ponieważ płace były tak niskie, że ludzie fizycznie nie byli w stanie utrzymać się na tyle, aby pracować. Następny problem polega na tym, że robotnik musi dostosować się do kapitalistycznej sieci produkcji. Althusser ujmuje to w ten sposób:

„Powiedzieliśmy, że dostępna siła robocza musi być «kompetentna». Oznacza to, że musi być taki, aby można go było zastosować w złożonym systemie procesu produkcyjnego, na określonych stanowiskach i w określonych formach współpracy. W wyniku rozwoju sił wytwórczych i rodzaju jedności, historycznie konstytuującego siły wytwórcze w danym momencie, siła robocza musi posiadać (różnorodnie) wykwalifikowaną siłę roboczą. Inaczej: to znaczy, jak tego wymaga społeczno-techniczny podział pracy, jego różne „prace” i „stanowiska”.

W tym miejscu Althusser przedstawia nam rolę państwa i jego instytucji. Instytucje państwowe, przede wszystkim szkoły, muszą kształtować swoich młodych obywateli w taki sposób, aby ich praca była w przyszłości użyteczna dla produkcji kapitalistycznej.

Co jakiś czas toczy się debata, podczas której ten zamiar kapitalistycznej reprodukcji pracy wychodzi na jaw: ilekroć ludzie argumentują, że powinniśmy pozbyć się nauk humanistycznych i innych dyscyplin, które są uważane za bezużyteczne z punktu widzenia produkcji kapitalistycznej. Argument jest taki, że powinniśmy ukierunkować szkoły wyłącznie na tworzenie pracowników na rynki, na które weszli, gdy dorosną.

Althusser argumentuje, że w szkole oprócz uczenia się umiejętności technicznych, które będą potrzebne naszej pracy, aby utrzymać siłę kapitalizmu, wpaja się i internalizuje pewne wartości i sposoby zachowania, dzięki czemu przejście dzieci ze szkoły do ​​biura lub linii montażowej przebiega bezproblemowo. Reprodukcja siły roboczej odbywa się nie tylko w wymiarze jej możliwości fizycznych i technicznych, ale także na płaszczyźnie normatywnej, gdzie dominująca ideologia jest internalizowana poprzez aparat państwowy.

Ideologia

Louis Althusser wymyślił kilka koncepcji, które mogą pomóc nam właściwie zająć się głównymi kwestiami poruszonymi w tym artykule. Pierwszą ważną koncepcją jest ideologia . W większości naszego codziennego użycia tego słowa „ideologia” jest niemal synonimem słowa „dogmat”. Kiedy nazywamy kogoś ideologiem, chcemy powiedzieć, że jest on stronniczy i dogmatyczny oraz nie chce widzieć rzeczy z innego punktu widzenia niż własnego.

Zupełnie nie to ma na myśli Althusser. Ideologia jest dla niego nieunikniona. Nie jest to filtr uniemożliwiający widzenie rzeczywistości taką, jaka jest, ale przede wszystkim to, co pozwala ci widzieć rzeczywistość. Akt widzenie jest już ideologiczne, bo priorytetowo traktujemy to, co widoczne z tła, wybieramy coś z otoczenia, a nie da się tego zrobić, jeśli nie mamy już systemu wartości, który przypisuje rzeczom jakąś wagę.

Ważną zmianą w koncepcji Althussera jest to, że ideologia to nie tylko zbiór idei, w które się wierzy, ale rzeczywistość materialna osadzona w instytucjach państwowych i obywatelskich, z którymi na co dzień współdziałamy. Ta dominująca ideologia jest narzucana jednostce przez klasę rządzącą i ta ideologia kształtuje sposób, w jaki jednostki myślą i działają, kształtując ich zachowanie. Ideologia uzasadnia aktualnie istniejący porządek.

Prawo i państwo

Według Althussera system prawny nie może utrzymać się na własnych nogach. Potrzebuje wsparcia ze strony opresyjnego aparatu państwowego z jednej strony, a ideologii moralno-prawnej z drugiej.

Pierwszą stanowią aparaty państwowe, czyli policja, sądy i każda ruchoma część systemu ucieleśniającego prawo. Drugim jest ideologia, w której wspiera się sam system prawny, wartości, które są ideologicznie wpajane ludziom, dzięki czemu prawo jest dla nich akceptowalne. W zdecydowanej większości przypadków państwo nie ma potrzeby wykorzystywać swojego monopolu na przemoc, ponieważ większość ludzi jest już zanurzona w ideologii prawnej i moralnej.

Państwo samo w sobie składa się z represyjnego aparatu państwowego i ideologicznego aparatu państwowego. W represyjnym aparacie państwowym mówimy o rządzie, administracji, wojsku, policji, sądach i więzieniach; zasadniczo każda instytucja, która fizycznie zapewnia zgodność. Ideologiczny aparat państwowy składa się ze szkół, rodzin, religii, polityki, kultury itp. Każdy z nich należy traktować jako system składający się z mniejszych organizacji i aparatów, a nie jako pojedyncze byty.

Louis Althusser o narzędziu interpelacji

Tym, co odróżnia Althussera od innych myślicieli, jest jego wyjątkowe rozumienie ideologii jako osadzonej w rzeczywistości materialnej i obecnej w naszych codziennych interakcjach. Ideologia to nie tylko zbiór idei, których się trzyma, ale rzeczywistość, którą można żyć, utrzymywana przez skomplikowaną sieć aparatów państwowych.

Tutaj dochodzimy do koncepcji Althussera aresztować . Ideologia poprzez interpelację przekształca jednostkę w podmiot. Poprzez interpelację osoba identyfikuje się jako osoba, do której skierowane jest wezwanie ideologicznych i represyjnych aparatów państwowych, i w ten sposób zostaje przekształcona w podmiot tego porządku. Dzięki temu procesowi jednostki uświadamiają sobie swoje miejsce w hierarchii społecznej i internalizują wartości dominującej ideologii.

Według Althussera proces ten przebiega w dwóch etapach. Po pierwsze, jednostki są „interpelowane” lub „witane” przez państwo jako podmioty. To „powitanie” jest możliwe dzięki przekazom i symbolom ideologicznym, takim jak język, obrazy i inne formy komunikacji. Dzięki tym przekazom i symbolom jednostki stają się świadome swojego miejsca w hierarchii społecznej i rozumieją swoją pozycję w strukturach władzy Państwa. Na drugim etapie jednostki wchodzą w proces uznania, w którym państwo przydziela im miejsce, które jest później internalizowane. W tym momencie podmiot zaczyna identyfikować się z dominującą ideologią. W ten sposób reprodukuje się i utrzymuje władzę państwową i ideologię.