Kanibalizm: badania archeologiczne i antropologiczne

Czy to prawda, że ​​wszyscy pochodzimy od kanibali?

Europejska kolonialna wyobraźnia kanibalizmu w Brazylii, namalowana przez Jana van Kessela w 1644 r. Corbis via Getty Images / Getty Images

Kanibalizm odnosi się do szeregu zachowań, w których jeden członek gatunku konsumuje części lub całość innego członka. To zachowanie występuje powszechnie u wielu ptaków, owadów i ssaków, w tym szympansów i ludzi.

Kluczowe dania na wynos: kanibalizm

• Kanibalizm jest powszechnym zachowaniem ptaków i owadów, a także naczelnych, w tym ludzi.
• Technicznym terminem dla ludzi jedzących ludzi jest antropofagia.
• Najwcześniejsze dowody na antropofagię są 780 000 lat temu w Gran Dolinie w Hiszpanii.
• Dowody genetyczne i archeologiczne sugerują, że mogła to być stosunkowo powszechna praktyka w starożytnej przeszłości, być może jako część rytuału kultu przodków.

Ludzki kanibalizm (lub antropofagia) jest jednym z najbardziej tabu zachowań współczesnego społeczeństwa i jednocześnie jedną z naszych najwcześniejszych praktyk kulturowych. Ostatnie dowody biologiczne sugerują, że kanibalizm nie tylko nie był rzadkością w starożytności, ale był tak powszechny, że większość z nas nosi genetyczne dowody naszej samokonsumpcyjnej przeszłości.

Kategorie ludzkiego kanibalizmu

Chociaż stereotyp kanibala uczta jest facetem w korkowym hełmie stojącym w garnku z gulaszem lub patologicznymi wygłupamiseryjny morderca, dzisiejsi uczeni rozpoznają ludzki kanibalizm jako szeroką gamę zachowań o szerokim zakresie znaczeń i intencji.

Poza patologicznym kanibalizmem, który jest bardzo rzadki i nie ma szczególnego znaczenia dla tej dyskusji, antropolodzy i archeolodzy dzielą kanibalizm na sześć głównych kategorii, z których dwie odnoszą się do relacji między konsumentem a konsumowanym, a cztery odnoszą się do znaczenia konsumpcji.

• Endokanibalizm (czasami orkisz endokanibalizm) odnosi się do konsumpcji członków własnej grupy
• Egzokanibalizm (lub egzokanibalizm) odnosi się do konsumpcji outsiderów
• Kanibalizm pogrzebowy odbywa się w ramach obrzędów pogrzebowych i może być praktykowana jako forma uczucia lub jako akt odnowy i reprodukcji
• kanibalizm wojenny jest konsumpcja wrogów, która może być częściowo uhonorowaniem dzielnych przeciwników lub wykazaniem władzy nad pokonanymi
• Kanibalizm przetrwania to konsumpcja słabszych osobników (bardzo młodych, bardzo starych, chorych) w warunkach głodu, takich jak katastrofa statku, oblężenie i głód

Inne uznane, ale mniej zbadane kategorie obejmują medycynę, która polega na spożyciu tkanki ludzkiej do celów medycznych; technologiczne, w tym leki pochodzące ze zwłok z przysadki mózgowej na ludzki hormon wzrostu; autokanibalizm, zjadanie części siebie, w tym włosów i paznokci; łożyskofagia, w której matka konsumuje łożysko noworodka; i niewinny kanibalizm, gdy osoba nie jest świadoma, że ​​je ludzkie mięso.

Co to znaczy?

Kanibalizm jest często określany jako część „ciemniejszej strony ludzkości”, wraz z ​ rzepak ,niewola, dzieciobójca , kazirodztwo i porzucenie partnera. Wszystkie te cechy to zamierzchłe fragmenty naszej historii, związane z przemocą i łamaniem współczesnych norm społecznych.

Zachodni antropolodzy próbowali wyjaśnić występowanie kanibalizmu, począwszy od 1580 roku francuskiego filozofa Michela de Montaigne esej o kanibalizmie postrzeganie go jako formy relatywizmu kulturowego. Polski antropolog Bronisław Malinowski oświadczył, że wszystko w ludzkim społeczeństwie ma swoją funkcję, w tym kanibalizm ; Brytyjski antropolog E.E. Evans-Pritchard widział kanibalizm jako spełnienie ludzkiego zapotrzebowania na mięso.

Każdy chce być kanibalem

amerykański antropolog Marshall Sahlins postrzegał kanibalizm jako jedną z kilku praktyk, które rozwinęły się jako połączenie symboliki, rytuału i kosmologii; i austriacki psychoanalityk Zygmunt Freud 502 postrzegał to jako odzwierciedlenie podstawowych psychoz. Seryjni mordercy na przestrzeni historii, w tym Richard Chase, dopuszczali się aktów kanibalizmu. Obszerna kompilacja wyjaśnień amerykańskiej antropolog Shirley Lindenbaum (2004) obejmuje również holenderską antropolog Jojadę Verrips, która twierdzi, że kanibalizm może być głęboko zakorzenionym pragnieniem u wszystkich ludzi i towarzyszącym mu niepokojem nawet dzisiaj: pragnieniem kanibalizmu we współczesnym świecie. dni spotykają filmy, książki i muzyka jako substytuty naszych kanibalistycznych tendencji.

Można również powiedzieć, że pozostałości rytuałów kanibalistycznych można znaleźć w wyraźnych odniesieniach, takich jak chrześcijańska Eucharystia (w której wierni spożywają rytualne substytuty ciała i krwi Chrystusa). Jak na ironię, pierwsi chrześcijanie byli nazywani przez Rzymian kanibalami z powodu Eucharystii; podczas gdy chrześcijanie nazywali Rzymian kanibalami za pieczenie swoich ofiar na stosie.

Definiowanie innego

Słowo kanibal jest całkiem nowe; pochodzi z relacji Kolumba z jego druga podróż na Karaiby w 1493, w którym używa tego słowa w odniesieniu do Karaibów na Antylach, których zidentyfikowano jako zjadaczy ludzkiego mięsa. Związek z kolonializmem nie jest przypadkiem. Dyskurs społeczny na temat kanibalizmu w tradycji europejskiej lub zachodniej jest znacznie starszy, ale prawie zawsze jako instytucja wśród „innych kultur”, ludzie jedzący ludzi potrzebują/zasługują na ujarzmienie.

Sugerowano (opisane w Lindenbaum), że doniesienia o zinstytucjonalizowanym kanibalizmie zawsze były mocno przesadzone. Angielski odkrywca Kapitan Jamesa Cooka czasopisma na przykład sugerują, że zaabsorbowanie załogi kanibalizmem mogło skłonić Maorysów do wyolbrzymiania smaku, z jakim spożywali pieczone ludzkie mięso.

Prawdziwa „ciemniejsza strona ludzkości”

Badania postkolonialne sugerują, że niektóre historie o kanibalizmie misjonarzy, administratorów i poszukiwaczy przygód, a także zarzuty ze strony sąsiednich grup, były uwłaczającymi lub etnicznymi stereotypami motywowanymi politycznie. Niektórzy sceptycy wciąż uważają, że kanibalizm nigdy się nie wydarzył, wytwór europejskiej wyobraźni i narzędzie Imperium, wywodzące się z zaburzonej ludzkiej psychiki.

Wspólnym czynnikiem w historii zarzutów kanibali jest połączenie zaprzeczania w nas samych i przypisywanie go tym, których chcemy zniesławić, podbić i ucywilizować. Ale, jak Lindenbaum cytuje Claude Rawsona, w tych egalitarnych czasach znajdujemy się w podwójnym zaprzeczaniu, zaprzeczenie o sobie zostało rozszerzone na zaprzeczenie w imieniu tych, których pragniemy zrehabilitować i uznać za równych sobie.

Wszyscy jesteśmy kanibalami?

Ostatnie badania molekularne sugerują jednak, że wszyscy byliśmy kiedyś kanibalami. Skłonność genetyczna, która sprawia, że ​​osoba jest odporna na choroby prionowe (znana również jako pasażowalne encefalopatie gąbczaste lub TSE, takie jak choroba Creutzfeldta-Jakoba, kuru i scrapie) – skłonność, którą ma większość ludzi – mogły wynikać z dawnego spożywania przez ludzi ludzkich mózgów. To z kolei sprawia, że ​​kanibalizm był kiedyś rzeczywiście bardzo rozpowszechnioną praktyką ludzką.

Nowsza identyfikacja kanibalizmu opiera się głównie na rozpoznawaniu śladów rzeźnych na ludzkich kościach, tego samego rodzaju śladów rzeźniczych – złamania kości długich w celu pobrania szpiku, śladów cięcia i rąbania powstałych w wyniku skórowania, obierania skóry i patroszenia oraz śladów pozostawionych przez żucie – jak to widać na zwierzętach przygotowywanych do posiłków. Dowody na gotowanie i obecność ludzkiej kości w koprolitach (skamieniałym kale) zostały również wykorzystane do poparcia hipotezy kanibalizmu.

Kanibalizm w historii ludzkości

Najwcześniejsze dowody na ludzki kanibalizm odkryto w dolnym paleolicie duży zapadlisko (Hiszpania), gdzie około 780 000 lat temu sześć osobników Poprzednik homo zostały wyrżnięte. Inne ważne stanowiska to stanowiska środkowego paleolitu we Francji Moula-Guercy (100 000 lat temu), Klasyczne jaskinie rzeczne (80 000 lat temu w Afryce Południowej) i sydronia (Hiszpania 49 000 lat temu).

Pocięte i złamane ludzkie kości znalezione w kilku Górny paleolit ​​magdaleński miejsca (15 000-12 000 BP), szczególnie w dolinie Dordogne we Francji i dolinie Renu w Niemczech, w tym w jaskini Gougha, posiadają dowody na to, że ludzkie zwłoki zostały rozczłonkowane w celu kanibalizmu żywieniowego, ale leczenie czaszek w celu wytworzenia kubków czaszki również sugeruje możliwy rytuał kanibalizm.

Kryzys społeczny późnego neolitu

Podczas późnego neolitu w Niemczech i Austrii (5300–4950 p.n.e.), w kilku miejscach, takich jak Herxheim, zarżnięto i zjedzono całe wsie, a ich szczątki wrzucono do rowów. Boulestin i współpracownicy przypuszczają, że doszło do kryzysu, przykład zbiorowej przemocy odkrytej w kilku miejscach pod koniec kultury ceramiki wstęgowej.

Nowsze wydarzenia badane przez naukowców obejmują: Anasazi miejsce Cowboy Wash (Stany Zjednoczone, ok. 1100 n.e.),Aztekowiez XV wieku n.e. Meksyk, epoka kolonialna Jamestown, Wirginia, Alferd Packer , Partię Donnera (zarówno w XIX-wiecznych Stanach Zjednoczonych), jak i Fore of Papua-Nowa Gwinea (która zaprzestała kanibalizmu jako rytuału pogrzebowego w 1959 r.).

Źródła

• Andersona, Warwicka. ' Obiektywizm i jego niezadowolenie . Społeczne studia nad nauką 43,4 (2013): 557-76. Wydrukować.
• Bello, Silvia M., et al. ' Górnopaleolitowy kanibalizm rytualny w Jaskini Gougha (Somerset, Wielka Brytania): szczątki człowieka od stóp do głów . Dziennik Ewolucji Człowieka 82 (2015): 170-89. Wydrukować.
• Cole, James. ' Ocena kaloryczności epizodów kanibalizmu człowieka w paleolicie . Raporty naukowe 7 (2017): 44707. Drukuj.
• Lindenbaum, Shirley. ' Myślenie o kanibalizmie . Roczny przegląd antropologii 33 (2004): 475-98. Wydrukować.
• Milburn, Josh. ' Przeżuwanie mięsa in vitro: etyka zwierząt, kanibalizm i postęp społeczny . Rezydencja publiczna 22,3 (2016): 249–65. Wydrukować.
• Nyamnjoh, Francis B., wyd. „Jedzenie i bycie zjadanym: kanibalizm jako pokarm dla myśli”. Mankon, Bamenda, Kamerun: Langa Research & Publishing CIG, 2018.
• Rosas, Antonio i in. ' Neandertalczycy z el Sidrón (Asturia, Hiszpania). Nowa aktualizacja próbki . Antropologia 116,1 (2012): 57-76. Wydrukować.
• Saladié, Palmira, et al. ' Kanibalizm międzygrupowy we wczesnym plejstocenie w Europie: hipotezy o ekspansji zasięgu i nierównowadze sił . Dziennik Ewolucji Człowieka 63,5 (2012): 682-95.