Kalendarz mezoamerykański

3000-letnie narzędzie do śledzenia czasu w Ameryce Środkowej

Te strony Kodeksu Madryckiego są częścią wersji Majów 120-dniowego almanachu rolniczego znanego jako Święta Runda. Apic / Hulton Archive / Getty Images

The Kalendarz mezoamerykański jest to, co współcześni archeolodzy nazywają metodą śledzenia czasu stosowaną – z pewnymi odmianami – przez większość starożytnej Ameryki Łacińskiej, w tymAztekowie, Zapotekowie , oraz Majowie . W rzeczywistości wszystkie społeczeństwa mezoamerykańskie używały jakiejś formy kalendarza, gdy hiszpański konkwistador Hernan Cortes przybył w 1519 roku n.e.

Historia

Mechanizmy tego wspólnego kalendarza obejmowały dwie części, które współpracowały ze sobą, tworząc 52-letni cykl, znany jako rundy święte i słoneczne, tak aby każdy dzień miał unikalną nazwę. Cykl święty trwał 260 dni, a słoneczny 365 dni. Te dwie części razem były używane do przechowywania chronologii i list królów, zaznaczania wydarzeń historycznych, legend dat i określania początku świata. Daty zostały wykute na kamiennych stelach dla oznaczenia wydarzeń, namalowane na ścianach grobowców, wyrzeźbione na kamiennych sarkofagach i zapisane w księgach z papieru z korykodeksy.

Najstarsza forma kalendarza – runda solarna – została prawdopodobnie wynaleziona przez Olmeków, epi-olmeków lub Izapanów około 900-700 p.n.e., kiedy po raz pierwszy założono rolnictwo. Święta runda mogła zostać opracowana jako pododdział 365-letniej rundy, jako narzędzie zaprojektowane specjalnie do śledzenia ważnych dat dla rolnictwa. Najwcześniejsze potwierdzone połączenie kul świętych i słonecznych znajduje się w dolinie Oaxaca w stolicy Zapoteków, Monte Alban. Tam Stela 12 ma datę 594 p.n.e. W prekolumbijskiej mezoamerykańskiej wersji wynaleziono co najmniej sześćdziesiąt różnych kalendarzy, a kilkadziesiąt społeczności w całym regionie nadal używa jego wersji.

Święta runda

260-dniowy kalendarz nazywany jest Świętym Kręgiem, Kalendarzem Rytualnym lub Świętym Almanachem; tonalpohualli w języku azteckim, nadzieja w Maya i Jak do Zapoteków. Każdy dzień w tym cyklu został nazwany liczbą od 1 do 13, dopasowaną do imion 20-dniowych w każdym miesiącu. Nazwy dni różniły się w zależności od społeczeństwa. Uczeni są podzieleni co do tego, czy cykl 260-dniowy reprezentuje ludzki okres ciąży, jakiś, jeszcze niezidentyfikowany cykl astronomiczny, czy kombinację świętych liczb 13 (liczba poziomów w niebie według religii mezoamerykańskich) i 20 (używanych przez Mezoamerykanów). system liczenia o podstawie 20).

Istnieje jednak coraz więcej dowodów na to, że ustalone 260 dni trwające od lutego do października reprezentuje cykl rolniczy, powiązany z trajektorią Wenus, w połączeniu z obserwacjami Plejad i zaćmień oraz potencjalnego pojawienia się i zniknięcia Oriona. Wydarzenia te były obserwowane przez ponad sto lat, zanim zostały skodyfikowane w wersji almanachu Majów w drugiej połowie XV wieku n.e.

Kamień kalendarza azteckiego

Najbardziej znaną reprezentacją sakralnego kręgu jest Kamień kalendarza azteckiego . Nazwy dwudziestu dni są zilustrowane jako obrazki wokół zewnętrznego pierścienia.

Każdy dzień w świętym kręgu miał szczególny los i, jak w większości form astrologii, los jednostki można było określić na podstawie jej daty urodzenia. Wojny, małżeństwa, sadzenie plonów, wszystko było zaplanowane w najbardziej sprzyjające dni. Konstelacja Oriona jest znacząca, ponieważ około 500 roku p.n.e. zniknęła z nieba od 23 kwietnia do 12 czerwca, a jej roczny zniknięcie zbiegło się z pierwszym zasadzeniem kukurydzy, a jej ponowne pojawienie się nastąpiło, gdy kukurydza kiełkowała.

Runda Słoneczna

365-dniowa runda słoneczna, druga połowa kalendarza mezoamerykańskiego, była również znana jako kalendarz słoneczny, ponownie do Majów, xiuitl do Azteków i plecy do Zapoteków. Opierał się na 18 nazwanych miesiącach, każdy po 20 dni, z pięciodniowym okresem, co daje w sumie 365. Majowie między innymi uważali te pięć dni za pechowe.

Oczywiście dzisiaj wiemy, że obrót Ziemi wynosi 365 dni, 5 godzin i 48 minut, a nie 365 dni, więc kalendarz 365 dni wyrzuca błąd co cztery lata. Pierwszą ludzką cywilizacją, która odkryła, jak to naprawić, była Ptolemeusze w 238 pne, który w dekrecie Canopusa zażądał, aby co cztery lata do kalendarza był dodawany dodatkowy dzień; taka korekta nie była stosowana przez społeczeństwa mezoamerykańskie. Najwcześniejsze przedstawienie 365-dniowego kalendarza datuje się na około 400 r. p.n.e.

Łączenie i tworzenie kalendarza

Połączenie kalendarzy Solar Round i Sacred Round zapewnia unikalną nazwę każdego dnia w bloku co 52 lata lub 18 980 dni. Każdy dzień w 52-letnim cyklu ma zarówno nazwę dnia i numer ze świętego kalendarza, jak i nazwę i numer miesiąca z kalendarza słonecznego. Połączony kalendarz został nazwany tzoltin przez Majów, eedzina przez Mixtec i xiuhmolpilli przez Azteków. Koniec 52-letniego cyklu był czasem wielkich przeczuć, że świat się skończy, tak jak koniec współczesnych stuleci jest obchodzony w ten sam sposób.

Archeolodzy uważają, że kalendarz został skonstruowany na podstawie danych astronomicznych zbudowanych na podstawie obserwacji ruchów gwiazdy wieczornej Wenus i zaćmień Słońca. Dowód na to można znaleźć w kodeksie madryckim (Kodeks Troano), składanej na ekran książce Majów z Jukatanu, która najprawdopodobniej pochodzi z drugiej połowy XV wieku n.e. Na stronach 12b-18b można znaleźć serię wydarzeń astronomicznych w kontekście 260-dniowej rundy rolniczej, rejestrujących zaćmienia Słońca, cykl Wenus i przesilenia.

Formalne obserwatoria astronomiczne znane są w kilku miejscach w całej Mezoameryce, takich jak budynek J atGóra Albańska; a archeolodzy uważają, że Maya E-Group jest wzorowanym typem świątyni, który był również używany do obserwacji astronomicznych.

The Maja Długie Liczenie dodał kolejną zmarszczkę do kalendarza mezoamerykańskiego, ale to już inna historia.

Źródła

• Aveni, Anthony F. ' Przegląd mezoamerykańskiej astronomii kulturowej i kalendarza . Starożytna Mezoameryka 28,2 (2017): 585-86. Wydrukować.
• Brumfiel, Elżbieta M. ' Technologie czasu: kalendarze i pospólstwo w postklasycznym Meksyku . Starożytna Mezoameryka 22.01 (2011): 53-70. Wydrukować.
• Clark, John E. i Arlene Colman. ' Rozliczenie czasu i pomniki w Mezoameryce . Czasopismo Archeologiczne w Cambridge 18,1 (2008): 93-99. Wydrukować.
• Dowd, Anna S. Cykle śmierci i odrodzenia w mezoamerykańskiej astronomii kulturowej i kalendarzu . Starożytna Mezoameryka 28,2 (2017): 465-73. Wydrukować.
• Estrada-Belli, Francisco. ' Błyskawica, deszcz i Bóg kukurydzy: Ideologia przedklasycznych władców Majów w Cival, Peten, Gwatemala . Starożytna Mezoameryka 17 (2006): 57-78. Wydrukować.
• Galindo Trejo, Jezus. „Kalendryczno-astronomiczne wyrównanie struktur architektonicznych w Mezoameryce: praktyka kulturowa przodków”. Rola archeoastronomii w świecie Majów: studium przypadku wyspy Cozumel . Wyd. Sanz, Nuria i in. Paryż, Francja: UNESCO, 2016. 21-36. Wydrukować.
• Milbrath, Susan. ' Obserwacje astronomiczne Majów i cykl rolniczy w postklasycznym kodeksie madryckim . Starożytna Mezoameryka 28,2 (2017): 489-505. Wydrukować.
• ---. ' Rola obserwacji Słońca w rozwoju przedklasycznego kalendarza Majów . Starożytność Ameryki Łacińskiej 28,1 (2017): 88-104. Wydrukować.
• Pohl, Mary ED, Kevin O. Pope i Christopher von Nagy. ' Olmeckie początki pisma mezoamerykańskiego . Nauki ścisłe 298.5600 (2002): 1984-87. Wydrukować.