Jaka była opinia Arystotelesa na temat metafizyki?

Czym jest bycie? Jak ogólne pytanie możemy zadać na temat istnienia? Czy jest nadzieja na rozwiązanie takich problemów? Badamy podejście Arystotelesa do jednej z najtrudniejszych dziedzin filozofii: metafizyki. Najpierw zdefiniujemy metafizykę w ogóle, zanim przejdziemy do dyskusji na temat własnej próby zdefiniowania metafizyki przez Arystotelesa. Zajmujemy się szeregiem podstawowych koncepcji i rozróżnień arystotelesowskich, a na zakończenie omawiamy, w jaki sposób metafizyka Arystotelesa odnosi się do jego logiki.

Co to jest metafizyka?

Co to jest metafizyka? Podobnie jak wiele pytań filozoficznych, to pytanie nie daje ustalonej, ostatecznej odpowiedzi. Jedna konwencjonalna odpowiedź może być następująca: Metafizyka jest gałęzią filozofii, która zajmuje się podstawowymi pytaniami dotyczącymi natury rzeczywistości, istnienia i relacji pomiędzy umysłem a światem fizycznym. Zagłębia się w koncepcje wykraczające poza zakres nauk fizycznych i obserwacji empirycznych, badając takie tematy, jak byt, tożsamość, przyczynowość, czas, przestrzeń, świadomość i natura wszechświata.

Inny punkt widzenia, prezentowany przez współczesnego filozofa i historyka filozofii Adriana Moore’a, zakłada, że ​​metafizyka jest próbą „nadania rzeczom możliwie ogólnego sensu” (z naciskiem na termin „dążenie”). Wielu filozofów szeroko zastanawiało się nad pytaniem „Co to jest metafizyka?” oraz każda odpowiedź wykraczająca poza całkowicie ogólną definicję (taką jak pierwsza z podanych) lub tak ostrożnie sformułowana (choć ostatecznie wartościowa), jak odpowiedź Moore’a, będzie prawdopodobnie wysoce kontrowersyjna.

Definicja metafizyki Arystotelesa

Gdybyśmy zamiast Arystotelesa rozmawiali o innym filozofie, zazwyczaj odeszlibyśmy od pytania, czym jest metafizyka i zaczęliśmy badać specyficzny system tego filozofa. Termin „metafizyka” wywodzi się jednak od Arystotelesa, chociaż nie nazwał on dzieła, do którego dziś się odnosimy, dziełem Arystotelesa. Metafizyka z tym konkretnym tytułem. Wraz z Platonem odegrał znaczącą rolę w kształtowaniu późniejszego programu filozofii metafizycznej. Czym więc jest dla niego metafizyka?

Po pierwsze, dosłownie oznacza to, co nadchodzi Po fizykę, którą można rozumieć jako systematyczne dążenie do zrozumienia konkretnych rzeczy. Nawiązuje to do kluczowego rozróżnienia w myśli arystotelesowskiej między rzeczami szczegółowymi a rzeczami ogólnymi, do tego rozróżnienia jeszcze raz wrócimy. Metafizykę często nazywa się „pierwszą filozofią” i uważa się ją za naukę o „byciu”. przez istnienie.' Czasami metafizykę opisuje się jako teologię lub mądrość.

Pojęcie „bycia przez bycie” wymaga dalszego wyjaśnienia tych terminów. W tym kontekście „qua” oznacza po prostu „w charakterze” lub „wzięty za”. Innymi słowy, sugeruje, że chociaż byt może przybierać różne postacie, role lub przejawy, metafizyka zajmuje się przede wszystkim analizą samego bytu , a nie jakiś konkretny jej przejaw.

Dokładny charakter tego przedsięwzięcia może nie wydawać się oczywisty i w istocie nie powinien taki być. Tak naprawdę tradycja studiowania metafizyki bez możliwości jej precyzyjnego zdefiniowania wydaje się wywodzić się od Arystotelesa. Nie oznacza to, że Arystotelesowski pogląd na metafizykę jest z konieczności niejasny; w końcu można artykułować rozsądne spostrzeżenia, nawet jeśli próby precyzyjnego zdefiniowania tematu okazują się nieuchwytne.

Aporia: czy istnieją nierozwiązywalne problemy metafizyczne?

Kolejnym istotnym rozróżnieniem arystotelesowskim, które wymaga szczególnej uwagi, jest podział na rzeczy nam znane i rzeczy znane same w sobie. Metafizyka zajmuje się badaniem bytów należących do tej drugiej kategorii, a u podstaw tego twierdzenia leży uznanie, że pewne aspekty rzeczywistości – podstawowe zasady lub pierwotne przyczyny – pomimo ich abstrakcyjnej natury i nieodłącznego wyzwania związanego z ich ogólnością, nadal muszą być ujmowane same w sobie. Prawidłowy. Dlatego należy dążyć do metafizyki Po fizyka.

Rozróżnienie między rzeczami nam znanymi a rzeczami znanymi samymi w sobie odzwierciedla ukrytą hierarchię intelektualnego zrozumienia. Kiedy już zrozumiemy funkcjonowanie konkretnych bytów, wyraźne aspekty świata, którego możemy doświadczyć (takie jak ruch ciał), możemy przejść do metafizyki.

Arystoteles wierzy, że metafizyka z natury rodzi pozornie nierozwiązywalne problemy i zagadki, które nazywa aporie . Należy podkreślić, że istnieje zauważalna różnica pomiędzy rozumieniem Arystotelesa aporie oraz Platona, który jest ściśle powiązany z tym terminem. Dla Platona aporie oznacza przeszkodę w dyskursie, podczas gdy Arystoteles twierdzi, że aporia reprezentuje szerszy impas intelektualny – utrudnia nasze zrozumienie poza jakimkolwiek konkretnym dyskursem.

Spośród tych metafizycznych dylematów najtrudniejszy, według Arystotelesa, dotyczy kwestii jedności i bytu substancji. Mówiąc prościej, chodzi o to, czy dany byt należy traktować jako część większej całości, czy też jako całość samą w sobie.

Kategorie w metafizyce Arystotelesa

Metafizyka Arystotelesa w dużej mierze opiera się na jego filozofii kategorii i analizie relacji między różnymi kategoriami bytu. Kategorie mają reprezentować bardzo ogólne klasyfikacje bytu. W schemacie Arystotelesa pierwszą i uprzywilejowaną kategorią jest kategoria substancji. Wszystkie pozostałe kategorie zależą od substancji. Na przykład cechy (inna kategoria arystotelesowska) istnieją jako cechy substancji i nie mogą istnieć niezależnie. Wszystkie inne kategorie są nieodłącznie związane z treścią, a nie odwrotnie.

Inną ważną relacją, którą należy wziąć pod uwagę, jest relacja „mówienia o przedmiocie”, która obejmuje relację od bardziej ogólnego do mniej ogólnego w ramach określonej kategorii. Na przykład o zwierzęciu „mówi się” o człowieku, ponieważ człowiek jest zwierzęciem (za ten przykład należy się zasługa Marca Cohena i CDC Reeve). Każda kategoria jest ułożona hierarchicznie, co pozwala Arystotelesowi wprowadzić i sensownie uporządkować niektóre z najważniejszych elementów jego metafizyki, takie jak uniwersalia. Ten hierarchiczny układ można sobie wyobrazić jako drzewo genealogiczne, w którym najbardziej uniwersalne pojęcia to przodek, a najbardziej szczegółowe indywidualne substancje to najnowsze potomstwo. Na przykład konkretne przypadki ludzi/koń to istoty znajdujące się nisko w hierarchii.

Jak substancja i związane z nią pojęcia odnoszą się do sedna metafizycznego projektu Arystotelesa, jakim jest badanie bytu? przez istnienie? Jak wspomniano wcześniej, termin „być” jest dwuznaczny. W rzeczywistości istnieje kilka greckich słów oznaczających byt, a każde z nich ma różne znaczenia, o których wiedział sam Arystoteles. Świadomość ta podkreśla stopień, w jakim Arystoteles zmagał się z problemami metodologicznymi, a walka ta nieprzerwanie trwa w filozofii współczesnej.

Związek między metafizyką Arystotelesa a logiką

Arystoteles określa dwuznaczność otaczającą znaczenie bytu jako „ profesjonaliści, kura „niejednoznaczność”, czyli termin oznaczający, że różne znaczenia bytu należy rozumieć jako wzajemnie powiązane, a nie całkowicie odrębne i niezależne.

Co ważne, Arystoteles identyfikuje pierwotny sens „bycia” jako odnoszący się do substancji, podczas gdy inne zmysły uważa się za wtórne. Wyraźna samoświadomość Arystotelesa dotycząca sposobu, w jaki wyraża te metafizyczne rozważania, idzie dalej; zdaje sobie sprawę, jak ważne jest analizowanie zarówno języka, jak i sposobu rozumowania.

Przed przystąpieniem do studiowania istoty Arystoteles bada podstawowe zasady rozumowania, czyli aksjomaty. Spośród tych zasad zasada niesprzeczności jest dla Arystotelesa najwyższą pewnością. Stanowi ona, że ​​„ta sama rzecz nie może jednocześnie należeć i nie należeć do tej samej rzeczy pod tym samym względem”. Na przykład rzecz nie może być jednocześnie kotem i nie kotem. Powodem omawiania tej zasady w kontekście metafizyki jest to, że według Arystotelesa metafizyka polega na wyrażaniu pewnych przekonań na temat świata i formułowaniu twierdzeń. Wyrażanie lub potwierdzanie przekonania oznacza, że ​​można je przedstawić w sposób pozwalający ocenić je jako prawdziwe lub fałszywe, słuszne lub błędne.

Bernard Williams, wybitny filozof XX wieku, podkreśla znaczenie „robienia tego dobrze” podczas wyrażania lub potwierdzania przekonań. Bez ustanowienia zasady niesprzeczności nie byłoby powodu uważać jakiegokolwiek pojedynczego twierdzenia za istotne, ponieważ przeciwieństwo pewnego twierdzenia (A) mogłoby być jednocześnie prawdziwe. Na przykład, jeśli doszlibyśmy do metafizycznego wniosku, że dusza istnieje, bez zasady niesprzeczności, nie mielibyśmy powodu wierzyć, że twierdzenie przeciwne (mianowicie, że dusza nie istnieje) nie jest prawdziwe w o tym samym czasie.

Zainteresowanie Arystotelesa właściwościami języka i próba zrozumienia leżącej u podstaw struktury argumentów to tylko kilka przykładów tego, jak jego filozofia wydaje się współczesnym czytelnikom niezwykle nowoczesna. Ta nowoczesność wynika częściowo z trwałego wpływu metafizyki Arystotelesa, która w dalszym ciągu kształtuje program filozoficzny i wpływa na nasze badanie intelektualnie intrygujących i znaczących kwestii.