Ewolucjonizm społeczny
Ewolucja społeczna jest tym, co naukowcy nazywają szerokim zestawem teorii, które próbują wyjaśnić, w jaki sposób i dlaczego współczesne kultury różnią się od tych z przeszłości. Pytania, na które teoretycy ewolucji społecznej poszukują odpowiedzi, obejmują: Czym jest postęp społeczny? Jak to się mierzy? Jakie cechy społeczne są preferowane? i Jak zostali wybrani?
Co oznacza ewolucjonizm społeczny
Ewolucja społeczna ma wiele sprzecznych i sprzecznych interpretacji wśród uczonych – w rzeczywistości, według Perrina (1976), jednego z architektów nowoczesnej ewolucji społecznej Herberta Spencera (1820-1903) miał cztery definicje robocze, które zmieniały się w ciągu jego kariery. Z perspektywy Perrina Spencerian ewolucja społeczna bada trochę z tych wszystkich:
- Koźlak KE. 1955. Darwin i teoria społeczna . Filozofia nauki 22(2):123-134.
- Débarre F, Hauert C i Doebeli M. 2014. Ewolucja społeczna w ustrukturyzowanych populacjach . Komunikacja przyrodnicza 5:3409.
- niemiecki str. 2004. Pochodzenie mężczyzny i ewolucja kobiety . Hypatia 19(2):35-55.
- Sala JA. 1988. Klasy i elity, wojny i ewolucja społeczna: komentarz do Mann . Socjologia 22(3):385-391.
- Hallpike CR. 1992. O prymitywnym społeczeństwie i ewolucji społecznej: odpowiedź Kuperowi . Antropologia Cambridge 16(3):80-84.
- Kuper A. 1992. Antropologia prymitywna . Antropologia Cambridge 16(3):85-86.
- McGranahan L. 2011. Ewolucjonizm społeczny Williama Jamesa w centrum uwagi. Pluralista 6(3):80-92.
Skąd pochodzi pojęcie
W połowie XIX wieku ewolucja społeczna znalazła się pod wpływemKarol Darwinteorie ewolucji fizycznej wyrażone w Pochodzenie gatunków oraz Zejście człowieka , ale ewolucja społeczna nie pochodzi stąd. Antropolog z XIX wieku Lewis Henry Morgan jest często wymieniany jako osoba, która jako pierwsza zastosowała zasady ewolucyjne do zjawisk społecznych. Z perspektywy czasu (co jest kusząco łatwe do zrobienia w XXI wieku), poglądy Morgana, że społeczeństwo nieubłaganie przechodziło przez etapy, które określił jako dzikość, barbarzyństwo i cywilizację, wydają się zacofane i wąskie.
Ale to nie Morgan dostrzegł to pierwszy: ewolucja społeczna jako definiowalny i jednokierunkowy proces jest głęboko zakorzeniona w zachodniej filozofii. Bock (1955) wymienił kilku przodków XIX-wiecznych ewolucjonistów społecznych dla uczonych w XVII i XVIII wieku ( Auguste Comte , Condorcet, Cornelius de Pauw, Adam Ferguson i wielu innych). Następnie zasugerował, że wszyscy ci uczeni reagowali na „literaturę podróżniczą”, historie zachodnich odkrywców z XV i XVI wieku, którzy przywieźli doniesienia o nowo odkrytych roślinach, zwierzętach i społeczeństwach. Ta literatura, mówi Bock, skłoniła uczonych najpierw do zdziwienia, że „Bóg stworzył tak wiele różnych społeczeństw”, niż do próby wyjaśnienia różnych kultur jako nie tak oświeconych jak oni sami. Na przykład w 1651 r. angielski filozof Thomas hobbes wyraźnie stwierdził, że ludy tubylcze w Ameryce znajdowały się w rozrzedzonym stanie natury, w jakim znajdowały się wszystkie społeczeństwa, zanim doszły do cywilizowanych, politycznych organizacji.
Grecy i Rzymianie
Nawet to nie jest pierwszy przebłysk zachodniej ewolucji społecznej: w tym celu musisz wrócić do Grecji i Rzymu. Starożytni uczeni, tacy jak Polibiusz oraz Tukidydes budowali historie własnych społeczeństw, opisując wczesne kultury rzymskie i greckie jako barbarzyńskie wersje ich własnej teraźniejszości. Arystoteles Ideą ewolucji społecznej było to, że społeczeństwo rozwinęło się z organizacji opartej na rodzinie, w opartej na wiosce iw końcu w państwo greckie. Wiele współczesnych koncepcji ewolucji społecznej jest obecnych w literaturze greckiej i rzymskiej: pochodzenie społeczeństwa i znaczenie ich odkrywania, potrzeba umiejętności określenia, jaka wewnętrzna dynamika działała, oraz wyraźne etapy rozwoju. Wśród naszych greckich i rzymskich przodków jest też zabarwienie teleologii, że „nasza teraźniejszość” jest właściwym końcem i jedynym możliwym końcem procesu ewolucji społecznej.
Dlatego wszyscy ewolucjoniści społeczni, współcześni i starożytni, mówi Bock (pisząc w 1955), mają klasyczny pogląd na zmianę jako wzrost, że postęp jest naturalny, nieunikniony, stopniowy i ciągły. Pomimo dzielących ich różnic, ewolucjoniści społeczni piszą w kategoriach kolejnych, precyzyjnie stopniowanych etapów rozwoju; wszyscy szukają nasion w oryginale; wszystkie wykluczają uwzględnienie konkretnych wydarzeń jako czynników efektywnych, a wszystkie wywodzą się z odzwierciedlenia istniejących form społecznych lub kulturowych ułożonych w szereg.
Kwestie płci i rasy
Jednym z rażących problemów związanych z ewolucją społeczną jako badaniem jest jawne (lub ukryte na pierwszy rzut oka) uprzedzenia wobec kobiet i nie-białych: społeczeństwa niezachodnie widziane przez podróżników składały się z ludzi kolorowych, którzy często mieli przywódców płci żeńskiej i /lub wyraźna równość społeczna. Oczywiście były one nierozwinięte, mówili biali zamożni uczeni płci męskiej w XIX-wiecznej cywilizacji zachodniej.
XIX-wieczne feministki lubią Antoinette Blackwell , Eliza Burt Gamble , oraz Charlotte Perkins Gilman przeczytaj Darwina Zejście człowieka i byli podekscytowani możliwością, że badając ewolucję społeczną, nauka może pokonać te uprzedzenia. Gamble wyraźnie odrzucił koncepcję perfekcyjności Darwina – że aktualna fizyczna i społeczna norma ewolucyjna była ideałem. Twierdziła, że ludzkość wkroczyła na drogę ewolucyjnej degradacji, obejmującej egoizm, egoizm, rywalizację i skłonności do wojny, które rozkwitły u „cywilizowanych” ludzi. Jeśli ważny jest altruizm, troska o drugiego, poczucie dobra społecznego i grupowego, mówiły feministki, to tak zwani dzicy (ludzie kolorowi i kobiety) byli bardziej zaawansowani, bardziej cywilizowani.
Jako dowód tej degradacji, w Zejście człowieka Darwin sugeruje, że mężczyźni powinni ostrożniej wybierać swoje żony, jak hodowcy bydła, koni i psów. W tej samej książce zauważył, że w świecie zwierząt samce rozwijają upierzenie, nawoływania i eksponaty, które przyciągają samice. Gamble zwrócił uwagę na tę niekonsekwencję, podobnie jak Darwin, który stwierdził, że dobór ludzki przypomina dobór zwierzęcy, z tym wyjątkiem, że samica występuje w roli hodowcy człowieka. Jednak Gamble (jak donosi Deutcher 2004) mówi, że cywilizacja zdegradowała się tak bardzo, że w represyjnym ekonomicznym i społecznym stanie rzeczy kobiety muszą pracować, aby przyciągnąć mężczyzn, aby ustanowić stabilność ekonomiczną.
Ewolucja społeczna w XXI wieku
Nie ma wątpliwości, że ewolucja społeczna nadal rozwija się jako badanie i będzie kontynuowana w przewidywalnej przyszłości. Jednak wzrost liczby uczonych i badaczek spoza Zachodu (nie wspominając o osobach o różnej płci) w sferze akademickiej obiecuje zmienić pytania zawarte w badaniu tak, aby zawierały: „Co poszło nie tak, że tak wielu ludzi zostało pozbawionych praw?”. „Jak wyglądałoby idealne społeczeństwo” i, być może graniczące z inżynierią społeczną, „Co możemy zrobić, aby tam dotrzeć?