Dlaczego Nietzsche zerwał z Wagnerem?

Archiwum Hultona/Getty Images

Ze wszystkich ludzi, których spotkał Fryderyk Nietzsche, kompozytor Richard Wagner (1813-1883) był bez wątpienia tym, który wywarł na nim największe wrażenie. Jak wielu wskazywało, Wagner był w tym samym wieku co ojciec Nietzschego i dlatego mógł zaproponować młodemu uczonemu, który miał 23 lata, gdy spotkali się po raz pierwszy w 1868 roku, swego rodzaju zastępstwo ojca. Ale dla Nietzschego naprawdę liczyło się to, że Wagner był twórczym geniuszem pierwszej rangi, typem jednostki, która według Nietzschego usprawiedliwiała świat i wszystkie jego cierpienia.

Nietzsche i Wagner

Od najmłodszych lat Nietzsche pasjonował się muzyką, a już jako student był bardzo kompetentnym pianistą, który imponował swoim rówieśnikom umiejętnością improwizacji. W latach 60. XIX wieku wschodziła gwiazda Wagnera. W 1864 r. zaczął otrzymywać wsparcie króla Ludwika II Bawarskiego; Tristan and Isolde miał swoją premierę w 1865, The Meistersingers miał swoją premierę w 1868, Das Rheingold w 1869, a Die Walküre w 1870. Chociaż możliwości obejrzenia wystawianych oper były ograniczone, zarówno ze względu na lokalizację, jak i finanse, Nietzsche i jego przyjaciele ze studentów uzyskali fortepianową partyturę Tristana i byli wielkimi wielbicielami tego, co uważali za muzykę przyszłości.

Nietzsche i Wagner zbliżyli się do siebie po tym, jak Nietzsche zaczął odwiedzać Wagnera, jego żonę Cosimę i ich dzieci w Tribschen, pięknym domu nad Jeziorem Czterech Kantonów, około dwóch godzin jazdy pociągiem od Bazylei, gdzie Nietzsche był profesorem filologii klasycznej. W swoim spojrzeniu na życie i muzykę obaj byli pod silnym wpływem Schopenhauera. Schopenhauer postrzegał życie jako zasadniczo tragiczne, podkreślał wartość sztuki w pomaganiu człowiekowi w radzeniu sobie z nędzą egzystencji i przyznawał pierwszeństwo muzyce jako najczystszemu wyrazowi nieustannej dążącej Woli, która leżała u podstaw świata pozorów i stanowiła wewnętrzną istota świata.

Wagner dużo pisał o muzyce i kulturze w ogóle, a Nietzsche podzielał jego entuzjazm dla próby ożywienia kultury poprzez nowe formy sztuki. W swojej pierwszej opublikowanej pracy, Narodziny tragedii (1872) Nietzsche dowodził, że tragedia grecka wyłoniła się z ducha muzyki, napędzana mrocznym, irracjonalnym impulsem dionizyjskim, który, wykorzystany przez apollińskie zasady porządku, ostatecznie dał początek wielkim tragediom poetów takich jak Ajschylos i Sofokles. Ale potem racjonalistyczna tendencja widoczna w sztukach Eurypidesa, a przede wszystkim w filozoficznym podejściu Sokrates zaczął dominować, zabijając tym samym twórczy impuls stojący za grecką tragedią. Tym, co jest teraz potrzebne, konkluduje Nietzsche, jest nowa sztuka dionizyjska do walki z dominacją sokratejskiego racjonalizmu. Końcowe sekcje książki określają i wychwalają Wagnera jako najlepszą nadzieję na tego rodzaju zbawienie.

Nie trzeba dodawać, że Richard i Cosima pokochali tę książkę. W tym czasie Wagner pracował nad ukończeniem cyklu Pierścienia, jednocześnie starając się zebrać pieniądze na budowę nowej opery w Bayreuth, gdzie można by wystawiać jego opery i gdzie można by organizować całe festiwale poświęcone jego twórczości. Chociaż jego entuzjazm dla Nietzschego i jego pism był bez wątpienia szczery, widział go również jako kogoś, kto może mu się przydać jako adwokata jego spraw wśród naukowców. Nietzsche, co najbardziej niezwykłe, został mianowany na stanowisko profesora w wieku 24 lat, więc posiadanie poparcia tej najwyraźniej wschodzącej gwiazdy byłoby godnym uwagi piórem w czapce Wagnera. Cosima również postrzegała Nietzschego, tak jak postrzegała wszystkich, przede wszystkim pod kątem tego, jak mogą pomóc lub zaszkodzić misji i reputacji jej męża

Ale Nietzsche, bez względu na to, jak bardzo szanował Wagnera i jego muzykę, i chociaż całkiem możliwe, że zakochał się w Cosima, miał własne ambicje. Chociaż przez jakiś czas był gotów załatwiać sprawy dla Wagnerów, stawał się coraz bardziej krytyczny wobec apodyktycznego egoizmu Wagnera. Wkrótce te wątpliwości i krytyka rozprzestrzeniły się, by przejąć idee, muzykę i cele Wagnera.

Wagner był antysemitą, pielęgnował pretensje do Francuzów, które podsycały wrogość do francuskiej kultury i sympatyzował z niemieckim nacjonalizmem. W 1873 roku Nietzsche zaprzyjaźnił się z Paulem Rée, filozofem pochodzenia żydowskiego, którego myślenie było pod silnym wpływem Darwin , nauka materialistyczna i francuscy eseiści, tacy jak La Rochefoucauld. Chociaż Rée brakowało oryginalności Nietzschego, wyraźnie na niego wpłynął. Od tego czasu Nietzsche zaczyna bardziej przychylnie patrzeć na francuską filozofię, literaturę i muzykę. Co więcej, zamiast kontynuować krytykę sokratejskiego racjonalizmu, zaczyna wychwalać światopogląd naukowy, co zostało wzmocnione lekturą Friedricha Langego. Historia materializmu .

W 1876 odbył się pierwszy festiwal w Bayreuth. Wagner był oczywiście w centrum tego. Początkowo Nietzsche zamierzał w pełni uczestniczyć, ale zanim wydarzenie się rozpoczęło, uznał kult Wagnera, gorączkową scenę towarzyską wirującą wokół przychodzenia i odchodzenia celebrytów, a płytkość otaczających go uroczystości jest nieprzyjemna. Błagając o zły stan zdrowia, na jakiś czas opuścił imprezę, wrócił na kilka występów, ale wyszedł przed końcem.

W tym samym roku Nietzsche opublikował czwartą ze swoich Niewczesnych medytacji, Richard Wagner w Bayreuth . Chociaż jest to w większości entuzjastyczne, zauważalna jest ambiwalencja w podejściu autora do tematu. Esej kończy się na przykład stwierdzeniem, że Wagner nie jest prorokiem przyszłości, jak być może chciałby się nam ukazać, ale interpretatorem i wyjaśniającym przeszłość. Trudno o głośne poparcie dla Wagnera jako zbawiciela kultury niemieckiej.

Później w 1876 Nietzsche i Rée znaleźli się w Sorrento w tym samym czasie co Wagnerowie. Spędzili razem dość dużo czasu, ale w związku jest pewne napięcie. Wagner ostrzegł Nietzschego, aby uważał na Rée, ponieważ jest Żydem. Omówił też swoją kolejną operę, Parsifal , co ku zdziwieniu i obrzydzeniu Nietzschego miało na celu rozwinięcie wątków chrześcijańskich. Nietzsche podejrzewał, że motywacją Wagnera była w tym dążenie do sukcesu i popularności, a nie autentyczne względy artystyczne.

Wagner i Nietzsche widzieli się po raz ostatni 5 listopada 1876 roku. W następnych latach pobrali się zarówno osobowo, jak i filozoficznie, chociaż jego siostra Elisabeth pozostała w przyjaznych stosunkach z Wagnerami i ich kręgiem. Nietzsche ostentacyjnie poświęcił swoje kolejne dzieło, Człowiek, zbyt ludzki , do Woltera, ikony francuskiego racjonalizmu. Opublikował jeszcze dwie prace o Wagnerze, Sprawa Wagnera oraz Nietzsche kontra Wagner , przy czym ta ostatnia jest głównie zbiorem wcześniejszych pism. Stworzył też satyryczny portret Wagnera w osobie starego czarownika, który pojawia się w części IV Tak przemówił Zaratustra . Nigdy nie przestał dostrzegać oryginalności i wielkości muzyki Wagnera. Ale jednocześnie nie ufał jej ze względu na jej odurzający charakter i romantyczną celebrację śmierci. Ostatecznie zaczął postrzegać muzykę Wagnera jako dekadencką i nihilistyczną, funkcjonującą jako rodzaj artystycznego narkotyku, który uśmierza ból istnienia, zamiast afirmować życie ze wszystkimi jego cierpieniami.