„Ain Ghazal: jedno z najstarszych miejsc w cywilizacji ludzkiej

Słynąca z wyjątkowych, wielkoformatowych posągów osada „Ain Ghazal” leży na obrzeżach stolicy Jordanii, Ammanu. Słynie również z tego, że jest jednym z najstarsze miejsca osadnictwa ludzkiego , poprzedzające starożytne imperium Sumerii , Egipt , I Grecja przez wiele tysięcy lat.

Tym samym ‘Ain Ghazal uznawany jest za niezwykle cenne miejsce i bezcenny element układanki prehistorycznego rozwoju człowieka.

Archeologia w ‘Ain Ghazal

Miejsce „Ain Ghazal” zostało odkryte w 1974 r. przez deweloperów, którzy budowali drogę łączącą Amman z sąsiednim miastem Zarqa. Wiedząc, że znaleźli coś ważnego, miejsce to zabezpieczono i przeznaczono do późniejszych wykopalisk. Jednak rozpoczęcie prac wykopaliskowych zajęło sześć lat. Niestety, zanim odkryto miejsce, w miejscu tym znajdowało się już kilkaset metrów drogi, a spowodowane przez to szkody nie są znane. Niemniej jednak miejsce to ujawniło bogactwo odkryć, które zadziwiły świat archeologiczny.

Pod kierownictwem amerykańskiego archeologa Gary’ego O. Rollefsona, który intensywnie pracował w Izraelu i Jordanii, prace wykopaliskowe w miejscu „Ain Ghazal” zaczęto prowadzić w 1982 r. Przez sześć sezonów do lat 80. Gary Rollefson i jego zespół odkrywali unikalne znaleziska „ Ain Ghazal, tworząc obraz istniejącej kultury.

Do Rollefsona dołączył jordański archeolog Zeidan Abdel-Kafi Kafafi i na początku lat 90. ich zespół kontynuował prace.

Zamiast swobodnie skupiać badania na konkretnym obszarze, większość przeprowadzonych prac archeologicznych miała zasadniczo charakter misji ratunkowej mającej na celu dokonanie odkryć w celu uratowania tego miejsca przed wtargnięciem miast. Od 2004 roku obiekt znajduje się pod ochroną World Monuments Fund i jego sztandarowego programu World Monuments Watch, którego celem jest ochrona stanowisk archeologicznych na całym świecie.

Okresy rozliczeń

Zasiedlenie przez ludzi „Ain Ghazal” jest podzielone (naukowo) na cztery okresy, które można rozpoznać po zmianach w kulturze i praktykach widocznych u mieszkańców tego miejsca. Zamieszkiwanie trwało około 2000 lat, począwszy od około 7250 roku p.n.e. w okresie przedceramicznym neolityczny Okres B, który zakończył się około 6500 roku p.n.e.

Następnie nastąpił późny neolit ​​przedceramiczny B, który trwał do 6000 roku p.n.e. Neolit ​​C przed ceramiką trwał od 6000 r. p.n.e. do 5500 r. p.n.e. Jarmukiana Okres neolitu ceramiki trwał od 5500 roku p.n.e. do 5000 roku p.n.e.

W szczytowym okresie około 7000 roku p.n.e. „Ain Ghazal zamieszkiwało około 3000 osób, czyli cztery do pięciu razy więcej niż liczba mieszkańców współczesnej osady Jerycho 32 mile (52 kilometry) stąd.

Budowa i utrzymanie osady

Lokalizacja „Ain Ghazal 9000 lat temu była praktyczna z wielu powodów. Najważniejszą natychmiastową potrzebą każdej osady jest źródło słodkiej wody, którą dostarcza rzeka Zarka. Znajdował się na znacznym wzniesieniu, skąd roztaczał się widok na okolicę, na której spotykają się dwa ekosystemy. Na zachód od osady znajdowały się lasy, a na wschodzie otwarta stepowa pustynia. Dało to pozornie idealną okazję do polowania i uprawiania roli.

To jednak nie było tak idealne, jak się wydawało. Przez wieki pustynia i obszary leśne przemieszczały się tam i z powrotem, pozostawiając ludność „Ain Ghazal” z koniecznością ciągłej adaptacji.

Budowę wykonano w stylu spójnym z lewantyńskim Natufiański kultura, którą można było spotkać w tamtym czasie na całym obszarze. Domy z cegły mułowej zostały zbudowane tak, aby pomieścić główny pokój i mały przedpokój. Z zewnątrz pokryło się błotem, a wnętrze pokryto tynkiem wapiennym. Co kilka lat ściany były ponownie tynkowane.

Styl życia i kultura

Mieszkańcy „Ain Ghazal” stosowali zróżnicowaną dietę, obejmującą żywność dostarczaną zarówno przez łowiectwo, jak i rolnictwo. Lasy i półsuche równiny zapewniały bogactwo zwierząt, takich jak gazele, jelenie, konie, świnie, lisy i zające. Podejmowano także próby udomowienia owiec i kóz. Oprócz dziczyzny uprawiano także takie rośliny, jak pszenica, jęczmień, groch, ciecierzyca, fasola i soczewica. Dietę uzupełniały także dzikie rośliny.

Neolit ​​„Ain Ghazal stanowił ogromny skok w sukcesie ludzkiej cywilizacji i zjednoczeniu ludzi z różnych regionów. „Ain Ghazal było dość duże w porównaniu do swoich współczesnych, a dzięki rozległym obszarom gruntów ornych wiele osób z podupadających pobliskich osad wyemigrowało do „Ain Ghazal”. Badania DNA wykazały, że populacja „Ain Ghazal składała się z co najmniej dwóch odrębnych grup ludzi wywodzących się z kultury natufijskiej z Lewantu, a także innej grupy ludzi, którzy wyemigrowali do osady ze wschodu na terenie dzisiejszego Iraku .

Podobnie jak wiele innych stanowisk archeologicznych, których początki sięgają neolitu przedceramicznego na Lewancie, praktyki pochówkowe w Ain Ghazal wykazują wyraźne podobieństwa do praktyk pochówku sąsiadów w regionie. Zwłoki chowano w pozycji zgiętej, zwykle pod podłogami domów. Po znacznym rozkładzie usunięto czaszki, zwykle samą czaszkę. Często pozostawiano żuchwę. Zakłada się, że czaszki używano w rytuałach obejmujących pewnego rodzaju praktyki religijne związane z kultem przodków. Do odtworzenia twarzy użyto gipsu w taki sam sposób, w jaki robiono to w różnych innych miejscach Natufii.

Istnieją również dowody na to, że system klasowy wyłonił się, gdy imigranci stali się częścią populacji „Ain Ghazal”. Wiele ciał bezceremonialnie wyrzucono na śmietniki i prawdopodobnie były to ciała osób z niższych klas, prawdopodobnie nowszych imigrantów.

Na szczególną uwagę w kulturze „Ain Ghazal” zasługuje powszechność figurek ceramicznych. Z gliny stworzono zarówno zwierzęta, jak i ludzi. Niektóre figurki zwierząt rogatych przekłuwano w ich istotnych częściach i zakopywano w domach, inne zaś wrzucano do ognia. Wszystko to sugeruje silny związek z religią obejmującą duchy zwierząt.

Znaleziono także duże postacie ludzkie, niektóre z nich umieszczono w budynkach rytualnych specjalnie zaprojektowanych do przechowywania artefaktu.

Chociaż większość figurek przedstawia zwierzęta, „Ain Ghazal jest najbardziej znane ze swojego zestawu figurek ludzkich, z których niektóre mają około 2 do 3 stóp wysokości. Wykonano je poprzez uformowanie gipsu na rdzeń z wiązek gałązek używanych jako szkielet i ozdobiono je muszlami kauri zamiast oczu. Zamiast wiązek gałązek, niektóre posągi uformowano wokół plecionej liny. Wiele statuetek zostało również pomalowanych, aby pokazać ubrania, włosy i ozdobne tatuaże. W sumie odnaleziono 15 pełnych figurek i 15 popiersi. Trzy z tych popiersi miały dwie głowy i to właśnie ich wizerunki są szczególnie powszechne we współczesnych wyobrażeniach o „Ain Ghazal”.

Większość z tych posągów znaleziono pochowanych w pozycji wschód-zachód i były one wyjątkowo dobrze zachowane. W większości posągów nie ma genitaliów, a tylko kilka najstarszych ma tę cechę. Na niektórych starszych posągach pokazane są piersi, a ciała są proporcjonalne w stosunku do głowy. Jednak we wszystkich artefaktach oczy są zbyt duże. Kontury oczu pomalowano na czarno bitumem, który był rzadką i cenną substancją znajdowaną w pobliżu Morza Martwego.

Posągi mają wgłębienie na czole, prawdopodobnie do mocowania włosów lub nakrycia głowy w ramach dekoracji. Starsze posągi są bardziej indywidualistyczne, podczas gdy późniejsze posągi, w tym dwugłowe popiersia, wydają się być utrzymane w ustandaryzowanym stylu. Możliwe, że wcześniejsze posągi przedstawiały konkretne osoby, podczas gdy późniejsze posągi miały przedstawiać kogokolwiek.

„Ain Ghazal to niezwykle ważne miejsce. Jak na swoje czasy było to duże miasto i podobnie jak wiele jego współczesnych, takich jak Çatalhöyük, Jerycho i inne miejsca natufijskie, „Ain Ghazal reprezentuje przejście od trybu życia łowiecko-zbierackiego do bardziej osiadłego w wyniku rewolucji neolitycznej który widział w rozwoju rolnictwa siłę napędową początków cywilizacji.

Ważną dynamiką istniejącą w „Ain Ghazal, która jest słabsza w innych, mniejszych osadach, jest ewolucja warstwowego społeczeństwa z elitarną klasą rządzącą. Jest prawdopodobne, że imigranci byli postrzegani jako niepotrzebne obciążenie dla społeczeństwa i byli traktowani zupełnie inaczej niż ci, którzy już mieszkali w „Ain Ghazal”. Widzimy w tym dynamikę społeczną, która jest nadal reprezentowana w dzisiejszym społeczeństwie ludzkim.